وأكثره إحدى عشرة ركعة. ووقته بين صلاة العشاء وطلوع الفجر؛

فلو أوتر قبل العشاء عمدا أو سهوا لم يعتد به. والراتب المؤكد من ذلك كله عشر ركعات: ركعتان قبل الصبح وركعتان قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء.

• النوافل المؤكدات

(وثلاث نوافل مؤكدات) غير تابعة للفرائض:

الأخيرة عما قبلها حتى لو صلى عشرا بإحرام، وصلى الركعة الأخيرة بإحرام كان ذلك فصلا. وضابط الوصل ان يصل الركعة الأخيرة بما قبلها. والفصل أفضل من الوصل، وله في الوصل ان يتشهد في الأخيرة فقط او يتشهد في الأخيرتين. واقتصاره على تشهد واحد في الوصل ان يتشهد في الأخيرة فقط أو يتشهد في الأخيرتين. واقتصاره على تشهد واحد أفضل للنهي عن تشبيه الوتر بالمغرب. وليس له في الوصل غير ذلك. وله في الفصل التشهد في كل ركعتين وأكثر. قوله (ووقته بين صلاة العشاء وطلوع الفجر) لقوله صلى الله عليه وسلم: (إن الله امدكم بصلاة هي خير لكم من حمر النعم، وهي الوتر فجعلها لكم من العشاء إلى طلوع الفجر) . والمراد صلاة العشاء ولو مجموعة مع المغرب تقديما. والمراد طلوع الفجر الثاني. ويسن جعله آخر صلاة الليل لخبر الصحيحين: (اجعلوا آخر صلاتكم من الليل وترا، فان كان له تهجد آخر الوتر إلى ان يتهجد فإن أوتر ثم تهجد لم يندب له إعادته بل لا يصح لخبر:(لا وتران في ليلة) . وفعله آخر الليل أفضل، وذلك لمن وثق بيقظته آخر الليل. وأما من لم يثق بيقظته آخره فيوتر أوله لخبر مسلم: (من خاف أن لا يقوم آخر الليل فليوتر أوله، ومن طمع أن يقوم آخره فليوتر آخر الليل فإن صلاة آخر الليل مشهودة، فإن فعله بعد نوم كان وترا وتهجد) . قوله: (فلو أوتر قبل العشاء) أي قيل فعلها ولو بعد دخول وقتها، او بعد فواته. وقوله: (لم يعتد به أي لا وترا ولا غيره بالنسبة للعمد، ولا يعتد به وترا مع كونه ينعقد نفلا مطلقا بالنسبة للسهو ومثله الجهل. قوله(الراتب المؤكد الخ) أما غير المؤكد فاثنتا عشرة: ركعتان قبل الظهر وركعتان بعده، وأربع قبل العصر، وركعتان قبل المغرب، وركعتان قبل العشاء. قوله (من ذلك كله) أي من التابع للفرائض غير الوتر. قوله (عشر ركعات) خبر المبتدأ الذي هو الراتب الموصوف بالمؤكد. وقوله: ركعتان الخ. بدل من عشر ركعات بدل مفصل من مجمل.

قوله: (وثلاث نوافل) مبتدأ. وقوله: مؤكدات خبر. وأفضل هذه الثلاث صلاة التراويح ثم صلاة الضحى ثم صلاة الليل. وعكس المصنف الترتيب للاهتمام بما هو أقل وجودا من الناس. قوله (غير تابعة للفرائض) أشار الشارح بذلك إلى وجه إفراد هذه بالذكر كما قاله الشبراملسي. @