ركعة: ركعتا الفجر، وأربع قبل الظهر، وركعتان بعده،

عدم صحة إضافته إليها إذ لا يصح ان يقول فيه: نويت أصلي سنة العشاء مثلا، وإن توقف فعله على فعل العشاء. وبعضهم جعله منها نظرا لذلك التوقف وعليه يتمشى كلام المصنف لكنه لم يستوف السنن التابعة للفرائض. وبالجملة فكان الأولى أن يجعلها اثنين وعشرين ركعة، عشر مؤكدة واثنا عشر غير مؤكدة بزيادة ركعتين بعد الظهر وركعتين قبل المغرب وركعتين قبل العشاء وأسقاط الوتر لأنه ليس من التابع للفرائض كما علمت. قوله (ركعتا الفجر) إنما قدمهما لأنهما أفضل الرواتب بعد الوتر ولذلك قال صلى الله عليه وسلم: ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها) وبعدهما بقية الرواتب المؤكدة ثم غير المؤكدة وله في نيتهما عشر كيفيات فينوي بهما سنة الفجر او ركعتي الفجر، أو سنة الصبح أو ركعتي الصبح، أو سنة الغداة أو ركعتي الغداة، أو سنة البرد أو ركعتي البرد، أو سنة الوسطى أو ركعتي الوسطى، بناء على القول بأنها الصلاة الوسطى فيأتي بلفظ سنة في خمسة ويحذفه في خمسة. ويسن تخفيفهما وأن يقرأ فيها بآية البقرة وهي قوله تعالى: (آمنا بالله) الى قوله: (مسلمون) [البقرة: 136] . وآية آل عمران وهي قوله تعالى: (يا أهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم) الى قوله: (مسلمون) [آل عمران:64] . وهذا هو الصواب خلافا لمن قال وهي قوله: (آمنا بالله) الى قوله: (مسلمون) . والا فبسورتي الم نشرح، وألم تر كيف، وإلا فبسورتي الكافرون والإخلاص للاتباع في ذلك، فلو جمع بين ما ذكر كان أولى ولا ينافي التخفيف لأن ضابطه أن لا يزيد على ما ورد.

ويسن ان يفصل بينهما وبين الصبح ولو قضاء بضجعة، والأولى أن تكون على جنبه الأيمن ويتذكر فيها ضجعة القبر، ولو أخرهما عن الفرض اضطجع بعد السنة كما في حواشي الخطيب خلاف لما قاله المحشي وغيره من أنه يضطجع بينهما وبين الفرض، فالمعتمد أن الاضطجاع بعد السنة سواء قدمها أو أخرها، فإن لم يضطجع أتى بذكر أو دعاء غير دنيوي فإن لم يأت بذلك انتقل من مكانه. قوله (وأربع قبل الظهر) ويسن تطويلها كما في الإحياء، وله جمع القبلية المؤكدة وغيرها بإحرام واحد. وسلام كذلك بتشهد أو تشهدين. والأفضل ن يفصلها بإحرامين وتشهدين وسلامين، ولا بد من نية القبلية أو البعدية في كل صلاة لها قبلية وبعدية كالظهر وإلا فلا حاجة لذلك، وإن لم يتذكر التأكيد انصرفت النية إليه. قوله (وركعتان بعدها) ويسن أن يزيد ركعتين ايضا بعدها لحديث: (من حافظ على أربع ركعات قبل الظهر وأربع بعدها حرمه الله على النار) رواه الترمذي وصححه له. وجمع البعدية المؤكدة وغيرها بإحرام واحد إلى آخر ما تقدم في القبلية وله ايضا جمع القبلية @