«فَإِنْ قِيلَ» : قوله تعالى: {وَاذْكُرُواْ نِعْمَةَ اللَّهِ} يشعر بسبق النسيان وكيف يعقل نسيانها مع أنها متواترة متوالية علينا في جميع الساعات والأوقات؟

أجيب: بأنها لكثرتها وتعاقبها صارت كالأمر المعتاد فصار غاية ظهورها وكثرتها سبباً لوقوعها في محل النسيان.

{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلَّا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى}

{اعْدِلُواْ} أي: تحروا العدل واقصدوه في كل شيء {هو} أي: العدل {أَقْرَبُ} من تركه {لِلتَّقْوَى} لكونه لطفاً فيه، وفيه تنبيه عظيم على أنَّ وجوب العدل مع الكفار الذين هم أعداء الله إذا كان بهذه الصفة فما الظن بوجوبه مع المؤمنين الذين هم أولياؤه وأحباؤه.

تنبيه: يؤخذ من هذا أن التكاليف مع كثرتها محصورة في نوعين: التعظيم لأمر الله والشفقة على خلق الله فقوله تعالى: {كُونُواْ قَوَّامِينَ} إشارة إلى التعظيم لأمر الله، ومعنى القيام هو أن تقوم لله بالحق في كل ما يلزمك وقوله تعالى: {شُهَدَآءَ بِالْقِسْطِ} إشارة إلى الشفقة على خلق الله.

وفيه قولان، الأوّل: قال عطاء: لا تخاف في شهادتك أهل ودك وقرابتك ولا تمنع شهادتك أعداءك وأضدادك.

الثاني: أمرهم بالصدق في أفعالهم وأقوالهم، وتقدّم نظير هذه الآية في النساء، إلا أنَّ هناك قدم لفظة القسط وهنا أخرّها.

قال ابن عادل: فكان الغرض من ذلك والله أعلم أنّ آية النساء جيء بها في معرض الإقرار على نفسه ووالديه وأقاربه فبدأ فيها بالقسط الذي هو العدل من غير محاباة نفس ولا والد ولا قرابة، والتي هنا جيء بها في معرض ترك العداوة فبدأ بالأمر بالقيام به، لأنه أردع للمؤمنين، ثم ثني بالشهادة بالعدل فجيء في كل معرض بما يناسبه.