كثر اختلاف العقلاء من جهة اشتراك الأسماء وأمثالها مما كثر فيه تنازع الناس بالنفى والإثبات، إذا فصل فيها الخطاب، ظهر الخطأ من الصواب «1» .

قال القاضى أبو يعلى بن الفراء:

263 -مسألة في حروف المعجم التى يدور عليها كلام الآدميين هل هى مخلوقة أم لا. قال شيخنا أبو عبد اللّه «2» : المذهب أنها مخلوقة وقد قال أحمد: الآدمى وكلامه مخلوق وهذا كلام الآدمى فيجب أن تكون مخلوقة.

قال الشيخ أبو عبد اللّه: ورأيت طائفة تزعم أنها على المذهب قالوا: هى غير مخلوقة وركبوا في الأسماء المحدثات مثل ذلك قال: وأصل هذا ما نقله أبو طالب عن أحمد وقد حكى له (قول) سرى السقطى «3» لما خلق اللّه الحروف سجدت له إلا الألف فقال: لا أسجد حتى أؤمر فقال: هذا كفر.

فقد أنكر القول على الحروف.

ووجه هذا القائل: أن هذا الكلام كلام اللّه تعالى بقوله: وعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْماءَ كُلَّها «4» . وإذا كانت كلاما له لم تكن مخلوقة ومثل كلامه الّذي هو القرآن.

(1) مجموع الفتاوى 7/ 664.

وانظر: مسألة في الإيمان من كلام أبى الحسن الأشعرى. وهى مخطوطة وتقع في عدة ورقات لها صورة في مكتبة فضيلة الشيخ حماد بن محمد الأنصاري وانظر أيضا: ما ذكره القاضى أبو يعلى حول هذه المسألة في الروايتين والوجهين (ق: 253) ، وفى مختصر المعتمد ص: 191 فما بعدها.

(2) هو: الحسن بن حامد بن على البغدادى المعروف بأبى عبد اللّه بن حامد قال عنه الذهبى: شيخ الحنابلة ومفتيهم، مصنف كتاب «الجامع» في عشرين مجلد في الاختلاف. انظر ترجمته فى: ت/ بغداد 7/ 303، طبقات الحنابلة 2/ 171، سير أعلام النبلاء 17/ 203، البداية والنهاية 11/ 349.

(3) أبو الحسن البغدادى، الصوفى، توفى سنة إحدى أو ثلاث أو سبع وخمسين ومائتين. انظر ترجمته فى: ت/ بغداد 9/ 187، سير أعلام النبلاء 12/ 185، حلية الأولياء 10/ 114.

(4) سورة البقرة/ 31.