مع الله تعالى وجرانهم عليه سبحانه، ونقل المتصوفة عن بعنى أئمة هذه المرحلة أنهم لا يفضلون أنفسهم على أحد أبدا حتى على المخنثين. (1) وأن من فضل نفسه فقد تكبر. كما نقلوا عن أحد شيوخهم أنه قال:"من ظن أن نفسه خير من نفس فرعون فقد أظهر الكير". وقد تطورت مثل هذا لالفاظ، حتى دخلت في انحرافاتهم العقائدية، حيث زعم بعضهم فيما بعد ايمان فرعون وتصويب أمره، وما كان منه ومن ابليس كذلك.

وأما المرحلة الثالثة والأخيرة، فقد اكتمل فيه التصوف، ونضج تماما بظهور الموولف ات الكثيرة التي حددت منهجه في التلقي والتفكير والتعلم، بانهم يتلقون عقائدهم وشرائعهم من الله مباشرة، أو من يرسلهم الله تعالى إليهم من الملائكة، أوالهواتف التي يسمعهم الحق إياها، وكذلك تفكيرهم وعلمهم فانه يقوم على الواردات، والروي، والمقامات التي اعتبروهامن أصول التشريع والتلفي، کماحددت موملفاتهم في هذه المرحلة القواعد والأسس التي اعتمدوها في فهم النصوص الشرعية، وطرق استنباط الأحكام، وبينوا ميلهم إلى التأويل، والأخذ بط ر

ق المتكلمين والفلاسفة في تصوفهم وفي سائر العلوم الشرعية حتى الغيبيات، كما انتقدوا المنهج الذي يقوم على الثي والأثر بأنه قاصر، وأنه لايمكن لهذا المنهج أن يدرك باطن الشريعة، وعلم الحقيقة، والمعرفة على تقسيمهم البدعى للشرع والدين الاسلامي. ثم انهم زادوا على المتكلمين والفلاسفة باعتماد الائواق والمواجيد وحتى الخيالات الفاسدة في تصوغهم ومذهبهم كما اخترعوا في هذه المرحلة الطرق الصوفية التي انتشرت في الامة الاسلامية انتشارا سريعا، ثم جعلوا لكل طريقة شيخا ينتهي نسبه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم كذبا وبهتانا

، کا ميزوا كل طريقة بأنكار وأوراد تخصهم دون غيرهم، ولكل طريقة أتباعا مخصوصين بتميزون من غبرهم بعلامة في اللباس او المظهر أوغير ذلك من يدع المتصوفة.

أظهر أئمة التصوف من هلكوا في المائة الرابعة من الهجرة مذهب الحلول الذي ينقض التوحيد الذي جاءت به الرسل جميعا، وقد تولى كبر هذه الزندقة إمامهم في الكفر والشرك الحلاج، الحسين بن منصور فأظهر مذهبه وصرح به في كتبه ومؤلفاته وأقواله واستشهد بابليس وفرعون في صحة دعواه وسماها:"صاحبتي وأستاني"، وأثره على مذهبه من عاصره من أئمة التصوف، (4) ودافع عنه المتأخرون دفاع الأبطال واعتبروه قدوة وشهيدا للحب الإلهي

ـــــــــــــــــــــــــــــ

(1) حلية الأولياء (124/ 10) ، وطبقات السلمي (ي/ 49 - 50) .

(2) طبقات الشعراني (084/ 1

(3) الطواسين الطبوع ضمن أخبار الحلاج اي/100)

(4) مثل أبي العباس أحمد بن عطاء الأدمى، كما في البداية والنهاية (192/ 11 اوطبقات السلمي /215) .