والحق أن التشيع لم يكن ظهوره ونشانه نتيجة اختلاف وتباين آراء المسلمين ف ي قضية أو حدث كما يحاول الشيعة إثباته، فيربطه بعضهم بالسفيفة، وبعضهم بيوم الجمل او صفين أور يوم الطف، ولا تجد أحدا منهم يقرر أنه نشأ في أواخر عهد عثمان رضي الله عنه لاله، وكما سبق نفربره، إنما نشأ وظهر نتيجة موامرة دبرها أعداء الإسلام والمسلمين الحاقدين في أواخر عهد عثمان بعد الفتوح الاسلامية، ولكنهم أخذوا بنسترون ويختفو

ن وراء الأحداث السياسية والتاريخية ابهاما منهم للعامة أن فكرهم ومعتقداتهم إنما هي ولي دة تلك الأحداث.

ثانيا:

ما كتبه الرافضة في مولغاتهم:

كنب مورخهم الحسن بن موسى النوبختي وهو من أعلامهم القدماء أنه لما قيفي الليسي صلى الله عليه وسلم"... افترقت الأمة ثلاث فرق: فرقة منها سميت الشيعة، وهم شيعة علي بن أبي طالب، ومنهم افترقت صنوف الشيعة كلها، وفرقة نهم ادعت الأسرة والسلطان وهم الأنصار ودعوا إلى عقد الاثر لسعد بن عبادة الخزرجي، وفرقة عالت الى بيعة أبي بكر ابن أبي قحافة، وتأولت فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم لم ينص على خلف بعينه. ."''' وقال بثل ذلك حسين بخش ومحمد على الحسني ولكنه ينع أن انقسام المسلمين كان الى فرقتين وليس الى ثلاث. (2) ان يكذب هذه الأقوال القصوى النقلية التاريخية التي ذكرت طائفة منها فيما سبق، وبكذبهم واقع هذه الأمة التي عاشت في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وفي عهد أبي بكر وعمر وعثمان، ولم تعرف فرقة ولا اختلافا فيما بينها، وماحدث يوم السقيفة فانه أمر طبيعي جدا ولا يوصف بأنه اختلاف أو فرفة فان الانصار طرحوا اسم سعد بن عبادة، وكان ذلك قبل وصول أبي بكر وعمر اليهم، ولما وسلا سوي الأثر في مهده وانفق الصحابة وأجمعوا على مبايعة أبي بكر، وبايعه حني علي بن أبي طالب في اليوم التالي من السقيفة

وقد اتفق الصحابة كلهم على تقديم أبي بكر وعمر، وكان علي بن أبي طالب رضي الله عنه كغيره من الصحابة قريبا من أبي بكر وعمر في خلافتهما ولم يعرف عنه أو ينقل عنه ف ي أبي بكر وعمر ما يخالف عقيدة السلف بل ورد عنه أنه عند موت عمر بن الخطاب ترحم عليه وقال: ما خلفت أحدا أحب إلى أن ألقي الله بمثل عطه متاد ..." (4) ، إلى غير ذلك"

ـــــــــــــــــــــــــــــ

(1) فرق الشيعة للنوبختي (ص /2 - 3) . >

(2) کما أوردها د. محمد يوسف النجرامي في كتابه الشيعة في الميزان اي/45) نقلا حسين بخش الرافضي في كتابه امامت وطوكيت وهي باللغة الأردية (ص/091

(3) في ظلال التشيع (ص /45 - 46)

(4) تقدم في م / 3)