وعليه فما زعمه ابن حجر - غفر الله له - من قيام الإجماع على أن أول واجب المعرفة والطريق إليها من النظر أو القصد إليه ونفي الخلاف عنه، منقوض بأن الإجماع مستقر على خلافه، وممن حكى ذلك ابن المنذر، وابن حزم، وأبو المظفر السمعاني، وابن تيمية وابن القيم - رحمهم الله جميعًا - كما سبق.

بل إن من الأشاعرة أنفسهم من أنكر هذا القول وقال بخلافه كالشهرستاني (1) (2) ، والرازي (3) (4) ، والآمدي (5) (6) ، وغيرهم.

ثانيًا: دلائل معرفة الله تعالى:

يرى ابن حجر رحِمهُ الله أن أفضل الطرق إلى اكتساب معرفة الله تعالى هو النظر في مخلوقاته سبحانه والاستدلال بها عليه، ويعلل ذلك بكونها لو أمكن تحصيلها بطريق أسهل من ذلك لورد به النقل.

يقول في ذلك:"لو كان الإسلام لا يتم إلّا على القوانين العقلية التي رتبها الأصوليون لبيّنها - صلى الله عليه وسلم - للناس وبلّغها إليهم كما أمر في قوله تعالى: {يَاأَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ} [المائدة: 67] ، فلما تيقنا أنه لم يدع"

(1) هو محمد بن عبد الكريم بن أحمد الشهرستاني، أشعري متكلم، له مصنفات كثيرة منها: نهاية الإقدام في علم الكلام، الملل والنحل، مصارعة الفلاسفة، توفي سنة 548 هـ.

انظر: سير أعلام النبلاء (20/ 286) ، شذرات الذهب (4/ 149) .

(2) انظر: نهاية الإقدام له (ص 173، 126) .

(3) هو محمد بن عمر بن الحسن بن علي، أبو عبد الله، المشهور بالفخر الرازي، من كبار الأشاعرة وأئمته، ألف كتبًا كثيرة، منها: المطالب العالية، والأربعين في أصول الدين، والتفسير توفي سنة 606 هـ.

انظر: سير أعلام النبلاء (21/ 500) ، وفيات الأعيان (4/ 248) .

(4) انظر: درء التعارض (5/ 290) ، ونص كلامه في كتاب نهاية العقول.

(5) هو علي بن أبي علي بن محمد الثعلبي، الشهير بسيف الدين الآمدي، متكلم أشعري، من كتبه: أبكار الأفكار، غاية المرام، الإحكام في أصول الأحكام، توفي سنة 631 هـ.

انظر: وفيات الأعيان (2/ 455) ، شذرات الذهب (5/ 144) .

(6) انظر: أبكار الأفكار (1/ 170 - 171) .