-يجهر في الجهرية الفجر و المغرب و العشاء و يسر في السرية الظهر و العصر.
-الاسرار و الجهر سنّة ان تركه متعمدًا او ناسيًا لا شيء عليه باتفاق الائمة الاربعة الا ما رواه الطُّليطي عن بعض اصحاب مالك انها تفسد مع التعمد.
-المذهب المشهور عن مالك أن الصلاة صحيحة.
ـ [يوسف محمد القرون] ــــــــ [17 - 07 - 10, 09:03 ص] ـ
قول (آمين) و أحكامه
-و في آخر قراءة الفاتحة يقول: آمين , و معناها: استجب.
-من قال آمين فكأنّما تلفّظ بالدعاء.
-آمين تأتي بالمد , مثال: يقول شاعر مجنون بني عامر: (يا ربِّ لا تَسْلُبنّي حُبَّها أبدًا .. و يَرْحَمُ اللهُ عبدًا قال آمينَا) و تأتي بالقصر , مثال: يقول الشاعر جبير بن الأضبط: (تَباعَدَ مِنِّي فُطْحُلٌ إذ رأيْتُه .. أمينَ فزادَ اللهُ ما بيْنَنا بُعدا) .
-إذا أمن الإمام يؤمن من خلفه و الامام يؤمن على الصحيح خلافًا لمالك و اصحاب ابو حنيفة لقول النبي: (إذا أمّن الإمام فأمِّنو) رواه البخاري , فعلق تأمينه بتأمينه.
-الامام مالك و من قال بقوله قدّمو عموم قوله تعالى: (ادْعُواْ رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً) الأعراف 55. و الأكثر على أن الجهر مخصص بالدليل.
-قال بعض المالكية أن الإمام لا يؤمِّن و عللو ذلك بأنه داعٍ فناسب أن يختص المأموم بالتأمين و هذا تعليل عليل.
-يمدّ بها الإمام و المأموم صوته و يؤمنون بعد قول الامام آمين لقوله (إذا أمن الإمام فأمنو) .
-ذهب بعض الفقهاء أن المأموم يؤمن بعد قول الامام (ولا الضالّين) لقوله صلى الله عليه و سلم: (إذا قال الإمام:(غير المغضوب عليهم و لا الضالّين) فقولو: آمين) رواه البخاري. و هذا مجمل مفسّر بأمره صلى الله عليه و سلم: (إذا قال الإمام آمين فقولو آمين) فدل على تأخير تأمين الماموم عن تامين الامام لانه رتب عليه بالفاء.
-لا تستحب مقارنة الامام في شيء من الصلاة و هذا اصل لا يخرج عنه المصلي الا بدليل بيّن.
-الجهر بـ"آمين"للإمام فالخبر ثابت بلا ريب أما المأموم فليس فيه خبر صريح عن رسول الله و اصح شيء في هذا الباب ما جاء عن ابن الزبير و عن ابي هريرة.
سُئل عطاء: (أكان ابن الزبير يؤمِّن على إثر أم القرآن؟ قال: نعم و يؤمِّن من وراءه و ان للمسجد لجّة) رواه عبدالرزاق و ابن حزم في المحلى. و ابن الزبير كان اميرا و وراءه خلق صحابة و تابعين فدل على ان العمل عليه.
(و كان أبو هريرة مؤذنًا للعلاء بن الحضرمي بالبحرين فاشترط عليه بان لا يسبقه بـ"آمين"لأن أباهريرة يقيم خارج المسجد ليُسْمِعَ الناس) رواه عبدالرزاق"2640".
-مسألة الجهر بـ"آمين"حلف عليها الامام أحمد حينما سئل: أتجهر بآمين؟ قال: (إي والله الإمام و غير الإمام) .
-يروى في تاريخ البخاري"6/ 463"عن عطاء: (أدركت مائتي نفس من اصحاب النبي صلى الله عليه و سلم في هذا المسجد إذا قال الإمام(ولا الضالين) سمعت لهم رجّة بـ"آمين").
-معلوم أن أعمال الصحابه ليست بتشريع و لكن ان اشتهرت و كانت في جماعة صارت حجة.
-الاشتهار عنهم يؤخذ من وجوه .. (الأول/ أن يثبت عن أحد من الصحابه عبادة من العبادات و يرويه عنها كبار اصحابه و لا ينفرد بها عنه الواحد و الاثنان فهذا يدل على الاشتهار , الثاني/ أن يفعل فعلًا أو يقول قولًا في جماعة كما فعل ابن الزبير فصلى خلفهم خلق كثير من الصحابة و التابعين من غير نكير فان ثبت هذا فهو الاجماع السكوتي و هو الاقرب للتشريع و قد يُقال بالسنّية في مثل هذا)
-اطلاق بعض الفقهاء أن ما ثبت عن احد من الصحابة و لم يخالفه احد فهو كالاجماع السكوتي فهو اطلاق فيه نظر و ذلك أن الصحابة قد يروى عنهم قول و لا يشتهر , فيقال: أثبت شهرة هذا القول عن هذا الصحابي و عِلم غيره به , فبعد هذا نقول أن هذا اجماع سكوتي.
ـ [يوسف محمد القرون] ــــــــ [17 - 07 - 10, 02:49 م] ـ
سكتات الإمام
-يسكت عند رأس كل آية و بعد قول آمين يسيرًا لأخذ النفس.
-الوارد سكتتان:-
الأولى / سكتة بعد تكبيرة الاحرام لدعاء الاستفتاح و الاستعاذة و البسملة سرًا عند الجمهور خلافًا لمالك فهو لا يرى استفتاح و لا استعاذة و لا سكوتًا لقراءة الامام و قال ابو حنيفة بهذه السكتة فقط و هذه السكتة ثابته عند مسلم من حديث أبي هريرة"2/ 98".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)