الصفة الأولى / وضع اليد اليمنى على اليد اليسرى لحديث وائل بن حُجر قال عن النبي: (ثم وضع يده اليمنى على ظهر كفه اليسرى و الرسغ و الساعد) رواه ابو داود و النسائي و الحديث في مسلم من غير ذكر الرسغ و الساعد و لعله زيادة تأويل من الراوي.
الصفة الثانية / وضع اليد اليمنى على ذراع اليسرى لحديث سهل السابق و نقل ابي زياد مولى آل دراج هذا الفعل عن ابي بكر رضي الله عنه كما في مسند مسدد"المطالب 4/ 44"و ابو زياد هذا تابعي كبير ذكره ابو زرعة الدمشقي في الطبقة الاولى التي تلي الصحابة , و كذلك كان يفعل عمر بن عبدالعزيز كما رواه ابو نعيم في الحلية و ابن عساكر في تاريخ دمشق من
-في مغايرة الرواة لالفاظ حديث وائل بن حُجر في ذكر الذراع ثم الساعد ثم الرسغ و اليد قرينة على الترخيص و السعة و ان السنة القبض.
-يبدأ القبض بعد تكبيرة الإحرام و يبقى على ذلك ما دام قائمًا حتى لو بعد الرفع من الركوع و ليس في القبض بعد الرفع من الركوع دليلًا صريحًا و لذا قال الامام احمد: (أرجو أن لا يضيق ذلك) و لا يشدد في ذلك و يُحتمل ترجيح القبض لقرينة و هي أن النبي صلى الله عليه و سلم كان بعد الركوع يقوم حتى ظنو انه نسي. قاله انس بن مالك في الصحيح .. فيحتمل ان يكون قابضًا فظنو انه نسي و شرع في ركعة جديدة بخلاف المُسدل فيكون ظاهره انه متهيئ لِهَوِي.
-يستثنى من القبض من يبقى قائمًا حال ركوعه و سجوده لعذر.
-رفع اليدين على هيئة الدعاء بعد الرفع من الركوع لا أصل له.
مكان وضع اليدين
-رُوي في مكان وضع اليدين عن رسول الله في عدة مواضع.
* جاء في تحت السرة خبر واحد عن رسول الله و لا يثبت بل هو منكر.
* الوضع على الصدر جاء في حديث وائل بن حجر"ابن خزيمة 479"و لفظة (على صدره) تفرّد بها مؤمَّل بن اسماعيل عن سفيان و رواه عن سفيان ما يقرب من خمسة عشر نفسًا و لم يذكرو (على صدره) منهم محمد بن ادريس الشافعي و عبدالرزاق بن همام .. و ايضًا جاء في مرسل طاووس بن كيسان عند ابي داود في سننه"759"و هو مرسل لا يحتج به و طاووس مراسيله شبه الريح .. و كذلك جاء عند احمد في المسند"5/ 226"من حديث سماك عن قبيضة بن هلب عن ابيه قال: (رأيت النبي صلى الله عليه و سلم يضع يده على صدره) و قبيصة مجهول و لم يرو عنه في كل مروياته الا سماك و قد تفرد بهذا الخبر و لا يحتمل منه ذلك.
-الذي عليه الجماهير مشروعية القبض من غير تحديد.
-ذهب الامام احمد الى كراهة وضع اليد اليمنى على اليسرى على الصدر كما نقله عنه ابو داود في مسائله"31"و مراده من ذلك -والله أعلم- التعبّد بهذا الفعل مع عدم ورود الدليل الصحيح.
-الوضع تحت السرة هو المشهور في مذهب احمد و هو اظهر من وضعه على الصدر و ان كان كلا الحديثين ضعيفًا عن رسول الله.
الدعاء حال القيام
-و القيام قبل الركوع من مواضع الدعاء.
-ثبت في البخاري (أن أبا بكر صلى بالناس فأتى النبي فصفّق الناس فالتفت ابو بكر فاشار إليه الرسول أن امكث مكانك فرفع ابو بكر يديه فحمد الله على ما أمر به) أخذ من هذا غير واحد من العلماء على مشروعية رفع اليدين في القيام عند الدعاء و ان لم يكن قنوتًا قبل الركوع.
-ثبت عن بعض السلف انه كان يدعو و يجعل قنوته قبل ركوعه بل ثبت عن رسول الله انه دعا و كذلك جاء عن ابي بكر رضي الله عنه في الموطأ.
ـ [يوسف محمد القرون] ــــــــ [13 - 07 - 10, 10:42 ص] ـ
قراءة الفاتحة
-يشرع بقراءة الفاتحة و هي ركن عند عامة العلماء الا ابو حنيفة.
-دليل ركنيتها قوله صلى الله عليه و سلم: (لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب) رواه البخاري و مسلم , و قوله: (كل صلاة لا يُقرأ فيها بأم القرآن فهي خِداجٌ خِداجٌ) رواه مسلم.
-استدل ابو حنيفة بقوله تعالى: (فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآن) .
-الحق أن قوله: (فَاقْرَءُوا) مطلق , و التعيين بالفاتحة جاء بقوله عليه الصلاة و السلام: (لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب) أي لا صلاة صحيحة لا يُقرأ فيها بفاتحة الكتاب , و قرائتها تكون كل ركعة.
-السنة أن يرتل الانسان في صلاته و ان يقف عن اخر كل اية في الفاتحة و غيرها كما جاء عن رسول الله.
الجهر بالقراءة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)