ومِنْ بَابِ الأذَانِ

أَصْلُ الأذَانِ في اللُّغَةِ: الإِعْلَامُ [1] ، قَالَ الله تَعَالَى: {وَأَذِّنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ} [2] .

وَقَوْلُهُ: {وَأَذَانٌ مِنَ اللَّهِ} [3] أَيْ: إعْلَامٌ. فَالْمُؤَذنُ يُعْلِمُ النَّاسَ بِدُخُول الْوَقْتِ. وَاشْتِقَاقُهُ: مِنَ الأذَانِ، لِأنَّ بِهَا يُسْمَعُ الأذَانُ، أَىْ: الإِعْلَامُ. هَكَذَا ذَكَرَهُ الزَّجَّاجُ [4] وَآذَنْتُكَ بِالْأمْرِ، أَيْ: أوْقَعْتُهُ في أُذُنِكَ فَسَمِعْتَه.

وَفِيه لُغَتَانِ: آذَنَ، وَأَذَّنَ: إذَا كَانَ بِمَعْنَى الإِعْلَامُ، وَإنَّمَا شُدِّد مُبَالَغَةٌ وَتَكْثِيرًا، قَالَ الله تَعَالَى: {فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَيْنَهُمْ} [5] أيْ: أعْلَمَ. وَقَالَ: {فَقُلْ آذَنْتُكُمْ عَلَى سَوَاءٍ} [6] أعْلَمْتُكُمْ فَاسْتَوَيَتَا في الْعِلْم [7] .

قَوْلُهُ:"مَشْرُوعَانِ لِلصَّلَوَاتِ الْخمْسِ" [8] الْمَشْرُوعُ: لَفْظٌ يَشْتَمِلُ عَلَى الْوَاجِبِ وَالْمَسْنُونِ فَعَمَّ بِذَلِكَ قَوْلَ مَنْ يَقُولُ بِوُجُوبِهِمَا، وَقَؤلَ مَنْ يَقُولُ: إنَّهُمَا سُنَّتَانِ.

قَوْلُهُ:"اسْتَشَارَ الْمُسْلِمِينَ" [9] أَيْ: اسْتَخْرَجَ رَأيَهُمْ، مِنْ شُرْتُ الْعَسَلَ: إذَا استخْرَجْتَهُ مِن بَيْتِ النَّحْلِ. يُقالُ: شُرْتُ العَسَلَ، وَأشَرْتُهُ، وَاشْتَرْتُهُ [10] ، فَهُوَ مَشُورٌ [11] ، وَمُشْتَارٌ وَمُشَارٌ. قَالَ [12] :

.. . . . . . . . . ... وَحَدِيثٍ مِثْلِ مَاذِىٍّ مُشَارِ

وَقَالَ العُزَيْزِىُّ [13] : مَأخُوذٌ مِنْ شُرْتُ الدَّابَّةَ وَشَوَّرْتُهَا [14] : إذَا اسْتَخْرَجْتَ جَرْيَهَا، وَعَلِمْتَ خَبَرَهَا.

قَوْلُهُ:"النَّاقُوسُ"هُوَ آلةٌ مِنْ نُحَاسٍ أوْ خَشَبٍ، قَالَ [15] :

صَوْتُ النَّوَاقِيسِ بِالأسْجَارِ بَلِ الدْ ... يُوكِ الَّتِى هَيَّجْنَ تَشْوِيقى

(1) الزاهر 1/ 122 ومجاز القرآن 1/ 252، 2/ 43 والغريبين 1/ 31، 32 وتهذيب اللغة 15/ 18.

(2) سورة الحج آية: 27.

(3) سورة التوبة آية: 3.

(4) في المعانى 2/ 474.

(5) سورة الأعراف آية: 44.

(6) سورة الأنبياء آية: 109.

(7) كذا في الغريبين 1/ 31،32 وشرح ألفاظ المختصر ل 23 وخص بعضهم أذن: في الأذان بالتصويت والإعلان، قال سيبويه: وأذنت أعملت، النداء والتصويت كإعلان الكتاب 4/ 62. وقال ابن الأثير: يقال: آذن يؤذن إيذانًا، وأذن يؤذن تأذينا، والمشدد مخصوص في الاستعمال بإعلام وقت الصلاة. النهاية 1/ 34.

(8) في المهذب 1/ 54: الأذان والإقامة مشروعان. . . . إلخ.

(9) في المهذب 1/ 54: روى أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - استشار المسلمين فيما يجمعهم على الصلاة. فقالوا: البوق فكرهه من أجل اليهود ثمّ ذكر الناقوس فكرهه من أجل النصارى. . . إلخ.

(10) كذا في العين 6/ 280 وغريب أبي عبيد 3/ 322 وفعلت وأفعلت للزجاج 54 والمخصص 14/ 241 وتهذيب اللغة 11/ 404.

(11) انشدوا على"شور":

كَأْن جَنِبًا مِنَ الزَّنْجَبِيـ ... ــل بَاتَ بِفيْهَا وَأرْيَا مَشُورَا

وهو للأعشى

(12) عدى بن زيد. ديوانه 95 والمراجع السابقة. وصدره:"فِي سَمَاعٍ يَأذَنُ الْشَّيْخُ لَهُ".

(13) في تفسير غريب القرآن: 32.

(14) خ: جريه وخبره. والمثبت من تفسير الغريب للعزيزى. وفي نوادر أبي زيد 541، 542 شورتها تشويرا وشرتها أشورها شورا. وأضاف ثعلب في مجالسه 228: وأشرتها وهى قليلة. وانظر العين 6/ 281 وتهذيب اللغة 11/ 406 وغريب الخطابى 1/ 435 واللسان (شور 2357) والمصباح (شور) .

(15) لم أعثر له على قائل.