(و) الثاني (الوقوف بعرفة) . والمراد حُضور المُحرِم بالحَج لحظة بعد زوال

فالركن هو النية لخبر (إنماالأعمال بالنيات) ويسن الغسل للإحرام فإن عجز عن الغسل تيمم. ويسن أن يطيب بدنه للإحرام ولابأس باستدامته بعد الإحرام. ويسن للإحرام خضب يدي امرأة الى الكوعين بالحناء ومسح وجهها بشيء منه. وان يصلي في غير وقت الكراهة ركعتين للإحرام. والأفضل ان يحرم إذا توجه لطريقه وأن يعين في إحرامه الذي يحرم به من حج أو عمرة أو كليهما. فإن أطلق بأن قال نويت الإحرام ولم يعين فإن كان في أشهر الحج صرفه لما شاء من النسكين أو كليهما إن لم يفت وقت الحج, فإن فات صرفه للعمرة وإن كان في غير اشهره انعقد عمرة على الأصح. لأن الوقت لا يقبل غير العمرة فلا يصرفه الى الحج في أشهره. وله أن يحرم كإحرام زيد مثلا فإن لم يكن زيد محرما أو كان محرما إحراما فاسدا انعقد إحرام هذا مطلقا. وإن علم عدم إحرامه أو فساده وإن كان محرما إحراما صحيحا انعقد إحرامه كإحرامه معينا أو مطلقا. ويتخير في المطلق كما يتخير زيد ولا يلزمه صرفه الى ما يصرفه إليه زيد. فإن تعذر معرفة إحرامه بموت أو غيره جعله قرانا ثم أتى بعمله ليتحقق الخروج عما شرع فيه ومع ذلك لا يبرأ من العمرة لاحتمال أن يكون إحرامه بالحج ويمتنع إدخالها عليه. ويسن له النطق بالنية مع التلبية فيقول بقلبه ولسانه نويت كذا لبيك اللهم لبيك ... الخ. والأفضل له دخول مكة قبل الوقوف بعرفة وإذا دخلها ورأي الكعبة قال ندبًا: اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة وزد من شرفه وكرمه ممن حجه أو اعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا اللهم انت السلام ومنك السلام فحيّنا ربنا بالسلام, ويدخل المسجد من باب بني شيبة ويسمى الآن باب السلام. ويبدأ بطواف القدوم إلا لعذر كإقامة جماعة ويسن الإحرام بالنسك لمن دخل الحرم لنحو تجارة وزيارة لأنه تحية الحرم كتحية المسجد لداخله, قال في المجموع: ويكره تركه.

(قوله: أي نية الدخول في الحج) قد علمت أنه اشار بذلك الى أن الإحرام هنا بمعنى الدخول في الحج والركن إنما هو النية المصاحبة للدخول في الحج لا عكسه, كما تفيده عبارة المصنف. فالعبارة مقلوبة فكأنه قال: النية مع الإحرام أي النية المصاحبة للدخول في الحج.

(قوله: الثاني) أي من الأركان ولو قال وثانيها لكان أنسب بسابقه. وقوله: الوقوف بعرفة أي لخبر (الحج عرفة) أي معظم الحج وقوف عرفة فهو على تقدير مضافين والمعنى معظم أركان الحج الوقوف بعرفة أي بجزء من ذلك المكان أي أيّ جزء كان @