بعد الفاتحة) لإمامٍ ومنفرد

على ترتيب المصحف و تواليه حتى لو قرأ في الأولى سورة الناس قرأ في الثانية أول البقرة, فلو قرأ على خلاف ذلك كان خلاف الأولى, و محل سنيتها في غير صلاة الجنازة و غير صلاة فاقد الطهورين إذا كان جنبا. ولا يسن قراءة آية سجدة بقصد السجود بل تكره في غير وقت الكراهة, و تحرم فيه فلو قرأ آية سجود بقصد السجود سجد بطلت صلاته إلا في صبح يوم الجمعة بـ (ألم تنزيل) فقط على الرملي أو بأية سجدة مطلقا عند ابن حجر فيقرأ في الأولى بـ (ألم تنزيل) و في الثانية بـ (هل أتى) قرأ في الثانية بـ (ألم تنزيل) و سجد لأن صبح يوم الجمعة محل السجود في الجملة, و يسن في صبح طوال المفصل و في ظهر قريب منها و في عصر و عشاء أوساطها وفي مغرب قصاره وأوله من الحجرات على المعتمد. سمي بذلك لكثرة الفصل فيه بين سوره, و الحكمة فيما ذكر أن وقت الصبح طويل مع قصر صلاته فناسب تطويلها ووقت الظهر طويل مع طول صلاتهما وكون وقتهما ليس وقت نشاط, فلما تعارض ناسبهما التوسط ووقت المغرب قصير فناسب القصار, وهذا في غير المسافر أما هو فيقرأ في صلاة الصبح وقيل في جميع صلاته بـ (الكافرون) و (الإخلاص) تخفيفا عليه, ويكره ترك قراءة السورة كما قال ابن قاسم في شرحه. قوله (بعد الفاتحة) لكن بعد سكتة, و تقدم أنها في حق الإمام في الجهرية بقدر ما يسع فاتحة المأموم. ويشغل الإمام فيها بدعاء أو قراءة و هي أولى, و تقدمت بقية السكتات الست.

قوله (لإمام المفرد) أما المأموم فلا تسن له سورة للنهي عن قراءته لها و لأن قراءة الإمام قراءة للمأموم فيسمع قراءة إمامه و يقرأ الفاتحة في سكتة الإمام المتقدمة و لا يقارن الإمام في قراءة الفاتحة إلا إن خاف فوات بعض الفاتحة, فأن لم يسمع قراءة إمامه لصمم أو بعد و لإسرار إمامه ولو في جهرية أو سمع صوتا و لم يفهمه قرأ السورة إذا لا معنى لسكوته, و لو سبق المأموم بالاولتين من صلاة إمامه و تداركهما بعد سلامه قرأ السورة فيما تداركه إن لم يكن قرأها فيما أدركه مع الإمام و لم تكن سقطت عنه لكونه مسبوقا لئلا تخلو صلاته عن السورة بلا عذر, فإن كان قرأها فيما أدركه مع الإمام لم يقرأها فيما تركه. وكذا إذا كانت سقطت عنه لكونه مسبوقا كأن وجد الإمام راكعا فأحرم وركع معه ثم بعد قيامه من الركعة نوى منه المفارقة ووجد إماما أخر راكعا فأدخل نفسه في الجماعة وركع معه فقد سقطت عنه السورة في الركعتين

ص 325 @