أحدها (النية) ، وهي قصد الشيء مقترنا بفعله.

أن ركنا تمييز مؤكد لاستفادته من قوله: وأركان الصلاة لأنه لا يدل على أن ثمانية عشر من الأركان وعدَ الأركان ثمانية عشر طريقة من جعل الطمأنينات في محلها الأربع. و نية الخروج أركانا كصاحب التنبيه , وعدها في الروضة سبعة عشر بإسقاط نية الخروج لأنها سنة على الصحيح و عدها بعضهم أربعة عشر بجعل الطمأنينات في محالها الأربع ركنا واحدا لآتحاد جنسها , وبعضهم جعلها خمسة عشر بزيادة قرن النية بالتكبير ومنهم من جعلها تسعة عشر بجعل الخشوع ركنا ,و منهم من جعلها عشرون بزيادة المصلى , والمعتمد ما في المنهاج وغيره كالمحرر من جعلها ثلاثة عشر بجعل الطمأنينة هيئة تابعة للركن , وعلى كل من القولين فلا بد منها , فالخلاف في الطمأنينة لفظي لأنه خلاف في التسمية فقيل تسمى ركنا ,و قيل لا تسمى , و بعضهم جعله معنويا لأنه لو شك وهو في السجود: هل اطمأن في اعتداله أولا؟ فإن قلنا بأنها تابعة لم يؤثر شكه كما لو شك في بعض حروف الفاتحة بعد فراغها , و إن قلنا إنها ركن لزمه العود للاعتدال فورا كما لو شك في أصل الفاتحة بعد الركوع , فإنه يعود إليه كما يأتي. ورد ذلك بأن الشك في الطمأنينة يؤثر ولو قلنا بأنها تابعة فلا بد من تداركها على كل حال , ويفرق بينهما وبين الشك في بعض حروف الفاتحة بعد فراغه منها بأنهم اغتفروا في ذلك لكثرة حروفها , وغلبة الشك فيها فالحق أن الخلاف لفظي كما انحط عليه كلام الرملي و ابن حجر.

قوله (أحدها) أي أحد الثمانية ركنا. قوله (النية) قد أجمعت الأمة على اعتبار النية في الصلاة , وإنما بدأ بها المصنف كغيره لأن الصلاة لا تنعقد إلا بها , ولذلك قيل: إنها شرط لأن الشرط ما كان خارج الماهية , وهي تتعلق بالصلاة فتكون خارجة عنها وإلا لتعلقت بنفسها أو افترقت إلى نية أخرى ورد بأنه لا يبعد أن تكون من الصلاة , وتتعلق بما عداها من الأركان لأن النية لا تنوي ولا تفتقر إلى نية لأنها كالشاة من الاربعين تزكي نفسها وغيرها , وجوز بعضهم تعلقا بنفسها كالعلم فإنه يتعلق بنفسه فيعلم سبحانه و تعالى بعلمه أن له علما. قوله (وهي) أي النية شرعا , وأما لغة فهي مطلق القصد كما مر. قوله (قصد الشيء مقترنا بفعله) أي قصد الشيء الذي يريد فعله كالوضوء و الصلاة حال كون القصد مقترنا بفعل ذلك الشيء. وقولهم في بعض العبارات: فإن تراخى عنه سمي عزما ليس من التعريف بل زائد لأنه قد تم عند قوله مقترنا بفعله ولو قال: نويت أصلي الظهر الله أكبر نويت , بطلت صلاته لأن قوله: نويت بعد التكبيرة كلام أجنبي وقد

ص 279 @