(على سيدنا محمد النبي)

بفتح العين، لكنّه يختلف باختلاف العاطف، فهو بالنسبة لله الرحمة وبالنسبة للملائكة الاستغفار إلخ. وعلى هذا فهي من قبيل المشترك اشتراكًا معنويًا؛ وهو ما اتّحد لفظه ومعناه، واشتركت فيه أفراده كأسد، فإنّ لفظه واحد ومعناه واحد، وهو الحيوان المفترس واشتركت فيه أفراده. ولم يأت المصنّف بالسلام لكونه من المتقدمين الّذين لا يرون كراهة الإفراد. ورجّح النّووي ومن تبعه من المتأخرين كراهة الإفراد بشروط ثلاث: الأول: أن يكون منّا، بخلاف ما إذا كان منه صلّى الله عليه وسلّم فإنّه حقّه. الثاني: أن يكون في غير الوارد، أمل فيه فلا يكره الإفراد. الثالث: أن يكون من غير داخل الحجرة الشريفة، أمّا هو فيقتصر على السلام بأن يقول بأدب وخشوع: السلام عليك يا رسول الله، فلا يكره في حقّه الإفراد. وقد أتى الشارح بالسلام لكونه من المتأخرين، والسلام بمعنى التسليم؛ وهو التحيّة أو السلامة من النقائص، قال بعضهم: وإثبات الصلاة والسلام في صدر الكتب والرسائل حدث في زمن ولاية بني هاشم ثم مضى العمل به استحبابه، ومن العلماء من يختم بهما كتابه أيضًا فيجمع بين الصلاتين رجاءً لقبول ما بينهما. قوله (على سيّدنا) أي جميع المخلوقات. والسيّد من ساد في قومه أو من كثر سواده أي جيشه أو من تفزع الناس إليه عند الشدائد أو الحليم الّذي لا يستفزه غضب، ولا خفاء أن هذه الأوصاف اجتمعت فيه صلّى الله عليه وسلّم، وعلم من ذلك جواز إطلاق الوصف على غيره تعالى، فقد قال صلّى الله عليه سلّم: (أنا سيد ولد آدم ولافخر) ، وأما حديث: (السيّد لله) السيد بالسيادة المطلقة لله تعالى. وأصل سيد سيود اجتمع الواو والياء وسبقت إحداهما بالسكون قلبت الواو ياء وادغمت الياء في الياء فصار سيّدا.

قوله (محمّد) بدل أو عطف ببيان، فهو مجرور على الأوّل بعلى مقدّرة، لأنّ البدل على نيّة تكرار العامل، وعلى الثاني بعلى المذكورة، لأنّ غير البدل من التوابع، ليس على نيّة تكرار العامل وليس نعتًا لسيّدنا، لأنّ العلم لاينعت به، وبعضهم جوّز كونه نعتًا نظرًا لأصله. ويسنّ التسميّة بمحمّد محبةً فيه صلّى الله عليه وسلّم، لأنه أشهر أسمائه بين المسلمين وألذّها سماعًا عند العالمين. وقد حكى بعضهم أنّ لله ملائكة سياحين في الأرض يزورون كلّ بيت فيه شخص مسمّى بمحمّد أو أحمد. قوله (النبيّ) اختاره على الرسول تبعًا لقوله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ} (الأحزاب: 56) ، وإن كانت الرسالة أفضل من النبوة على الراجح، خلافًا للعزبن عبد السلام القائل بأنّ النبوة أفضل @