وقرأ الباقون: (وَكَأَيِّنْ) الهمزة بين الكاف والياء.

وذكر عن يعقوب أنه كان يقف: (وكَأي) قال: ومعناه: وكم من نبيٍّ

قال أبو منصور: هما لغتان قرئ بهما (وَكَأَيِّنْ) بتشديد الياء بوزن

(وكَعَيِّن) ، واللغة الثانية (وكائِن) بوزن (كاعِن) ، والمعنى واحد .

وأخبرني المنذري عن أبي الهيثم أنه قال فِي تفسير (كَأَيِّنْ) : الكاف

زائدة مُدخلة على أي ، قال: والكاف معناه: التشبيه ، كما تقول:

كعمرو .

قال: وَمَنْ قَرَأَ (كَأَيِّنْ) فهو من كيب عن الأمر ، أي: حببت .

قال: ومعناها: كم . وكم بمعنى الكثرة .

وقوله جلَّ وعزَّ: (قُتِلَ ...(146)

قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو ويعقوب على (فُعِلَ) .

وقرأ الباقون (قَاتَلَ) على (فَاعَلَ) .

قال أبو منصور: والقراءتان جيدتان ، إلا أن (قُتِلَ) مفعول ،

و (قَاتَلَ) فاعِل .

وقوله جلَّ وعزَّ: (فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ ...(151)

قرأ ابن عامر والكسائي والحضرمي: (الرُّعُبَ) مثقلاً حيث

كان ، وخفف الباقون .

وهما لغتان .

وقوله جلَّ وعزَّ: (تَغْشَى طَائِفَةً مِنْكُمْ ...(154)

قرأ حمزة والكسائي: (تَغْشَى طَائِفَةً) بالتاء ، وقرأ الباقون بالياء .

قال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ بالتاء فَلِلأمَنَة ،

ومن قرأ بالياء فَلِلنعَاس ، وكل ذلك جائز .

وقوله جلَّ وعزَّ: (قُلْ إِنَّ الْأَمْرَ كُلَّهُ لِلَّهِ ...(154) .

قرأ أبو عمرو ويعقوب: (قُلْ إِنَّ الْأَمْرَ كُلُّهُ لِلَّهِ) بالرفع .

وقرأ الباقون بالنصب .

قال أبو منصور: من نصب (كُلَّهَ) فعَلى التأكيد (للأمر) ،

ومن رَفَعَ فَعَلى الابتداء ، و (لِلَّهِ) الخبر ، المعنى: الأمرُ كُلُّهُ لِلَّهِ ، أي: النصر

وما يُلقى فِي القلوب من الرعب (لِلَّهِ) ، أي: كل ذلك (لِلَّهِ) .

وقوله جلَّ وعزَّ: (وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ(156)