بلاغة الكلام (1) .

وقد أدَّاه تدبُّره هذا فِي كتاب الله تعالى ، وحسن قراءته له ، إلى استنباط (علم النظام) وتحديد أصوله ، وذلك بعد أن نظر فيما قاله علماء القرآن فِي التناسب والترابط المحفوف بهما كتابُ الله تعالى - آياتٍ وسوراً - فوجده غير كافٍ ولا شافٍ - على ما فيه من أهمية (الكشوف الأولى) إن صح التعبير - ؛ لذلك عمل على تطويره وتعميقه ، حتى يجعل منه فناً مستقلاً على أصول راسخة ، وقواعد واضحة ، مستنبطة من أساليب القرآن وقواعد اللسان ، وجاء فِي تقريره بما لم يهتد إليه أحد ممن سبقه ، مما فتح للمتدبرين فِي كتاب الله - تعالى - باباً عظيماً لفهم أسراره وبلاغته ، وسهَّل عليهم الانتفاع به علماً وعملاً ، فقد كان اهتمام السابقين منحصراً فِي الكشف عن المناسبة التي ينتظم بها الكلام من أوله إلى آخره ، حتى يصير بها شيئاً واحداً ، وقنعوا فِي ذلك بمجرد بيان المناسبة بينها ، من غير أن ينظروا - فِي غالب أعمالهم - إلى أمرٍ عامٍّ شاملٍ ينتظم به محتوى الآية أو السورة ، وليس هذا التقصير راجعاً بالضرورة إلى إهمالهم أو ضعفهم ، بل كان - ولا يزال - لدقة هذا الأمر وغموضه ، وحسبُ السابقين - كما كررنا غير مرةٍ - أنهم طرقوا الباب ، ومهدوا طريق البحث .. حتى جاء الفراهي - رحمه الله - فجعل من جدول كلامهم فيه بحراً ، وأسس لهذا العلم بنياناً على أصول راسخة ، واستخرج له فروعاً جامعة ، ثم صاغه فِي قالب الفن المستقل ، ولم يترك لمن بعده مجالاً للخبط فِي وادي الشكوك والحيرة (2) .

وقد نظم الفراهي قواعد هذا العلم ، وبيَّن أصوله ، ودلَّل على أهميته البالغة ، فِي كتابه العظيم - على صغر حجمه ، فهو فِي 127 صفحة فقط ! -

(1) انظر: ترجمة السيد سليمان الندوي ، المشار إليها آنفاً ، ص 23 .

(2) انظر: مقدمة بدر الدين الإصلاحي لكتاب الفراهي (دلائل النظام) ، ص 3: 5