وخص الأيدي والرماح بالذكر، لأن معظم التصرفات التي تتعلق بالصيد تكون بالأيدي، ولأن معظم الآلات التي تستعمل تكون الرماح.

وقوله: {لِيَعْلَمَ الله مَن يَخَافُهُ بالغيب} تعليل قصد به بيان الحكمة من وراء الابتلاء والاختبار.

والمراد بالعلم في قوله: {لِيَعْلَمَ الله...} إظهار ما علمه أزلا من أهل طاعته ومعصيته، حتى يتميز الخبيث من الطيب.

والمعنى: اختبرناكم أيها المؤمنون بنوع من البلايا - وهو تحريم صيد البر صغاراً وكباراً - وأنتم محرمون أو في الحرم، ليظهر ما علمه أزلا - سبحانه - من أهل طاعته ومعصيته، وبذلك يتميز للناس الخبيث من الطيب، ويعرف الشخص الذي يخاف الله ويراقبه - مع أنه لم ير الله - سبحانه - من الشخص الذي لا يخافه بالغيب.

(يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ وَإِنْ تَسْأَلُوا عَنْهَا حِينَ يُنَزَّلُ الْقُرْآنُ تُبْدَ لَكُمْ عَفَا اللَّهُ عَنْهَا وَاللَّهُ غَفُورٌ حَلِيمٌ(101)

أي: لا تسألوا الرسول صلى الله عليه وسلم ولا تسألوا غيره عن أشياء لا فائدة من السؤال عنها، بل إن السؤال عنها قد يؤدي إلى إخراجكم وإلى المشقة عليكم.

وقوله: {إِن تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ} صفة لأشياء داعية إلى الانتهاء عن السؤال عنها.

وعبر"بإن"المفيدة للشك وعدم القطع بوقوع الشرط والجزاء للإِشارة إلى أن هذا الشك كاف في تركهم للسؤال عن هذه الأشياء، فإن المؤمن الحق يبتعد عن كل ما لا فائدة من ورائه من أسئلة أو غيرها.

وقوله: {وَإِن تَسْأَلُواْ عَنْهَا حِينَ يُنَزَّلُ القرآن تُبْدَ لَكُمْ} معطوف على ما قبله وهو قوله: {إِن تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ} .

والضمير في قوله: {عنها} يعود على {أشياء} و {حين} ظرف زمان منصوب بالفعل {تسألوا} .

والمعنى: لا تكثروا - أيها المؤمنون - من الأسئلة التي لا خير لكم في السؤال عنها، إن تسألوا عن أشياء نزل بها القرآن مجملة، فتطلبوا بيانها تبين لكم حينئذ لاحتياجكم إليها.

قال الفخر الرازي: السؤال على قسمين:

أحدهما: السؤال عن شيء لم يجر ذكره في الكتاب والسنة بوجه من الوجوه. فهذا السؤال منهي عنه بقوله: {لاَ تَسْأَلُواْ عَنْ أَشْيَآءَ إِن تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ} .