"والعلم إما باضطرار يحصل": قوله:"باضطرار": هذا متعلق بقوله يحصل. إما يحصل باضطرار، والاضطرار الاحتياج إلي الشيء: اضطره إليه: أحوجه وألجئه. يحصل باضطرار، وهو الذي تدركه الأذهان بمجرد التوجه إليه أو الانتباه له فلا يُمكِنَه دَفْعُه عن نفسه بحال وعبر بعضهم بقولهم: ما لم يقع عن النظر والاستدلال فالعلم إما أن يقع عن نظر استدلال يعني بتأمل وفكر وبحث فَيَنْتٌج العلم إما يقينا، وإما ظنا وقد يكون يَحْصُلُ دَفْعَةً واحده الثاني يُسَمَّى العلم الضروري الذي لا يمكن دَفْعُه عن النفس والأول يسمى علمًا نظريا، والنظر ما احتاج إلي تأمل وعكسه هو الضروري الجلي إذا ما احتاج إلي التأمل والفكر والنظر، والبحث يُسَمَّى علما مكتسبا يُسَمَّى علما نظريا وما لا يحتاج إلي تأمل وفكر، وبحث يُسَمَّى علما ضروريا فمثلا حكم قراءة الفاتحة في الصلاة علم نظري، وكل مسألة خلافية هي عِلمٌ نظري، وكل مسألة مجمع عليها هي علم ضروري .. حرمة الزنا لا يحتاج إلي بحث كما ذكرناه سابقا، وجوب صوم رمضان، وجوب الحج، صلاة الفجر ركعتان، صلاة الظهر أربعة للمُقيم نقول هذه كله لا تحتاج إلي نظر، ولا إلى بحث العلمُ بها ضروري يستوي فيه الخاص والعام.

"والعلم إما باضطرار يحصل أو":"أو": هذه جاءت في مقابلة"إما": وهى للتفصيل:

{? كُونُوا هُودًا أَوْ نَصَارَى} البقرة: 135: هذا مثله

"أو باكتساب حاصل":"اكتساب": افتعال مأخوذ من الكسب كسب واكتسب: طَلَبَ الرزق، واكتسب: تصرف، واجتهد.

"اكتسب": هذا فيه شيء من الزيادة في النظر، والتأمل، ولذلك جاء قوله - تعالى:

{لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ} البقرة: 286: ولولا لم يحصل جهد فبمجرد النية يثبت الثواب، {وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ} البقرة: 286:يعني اجتهدت في تحصيلها .. هناك فرق بين: افتعل، وفعل هذا من فوائد علم الصرف فرق بين: فعل، وافتعل هنا قال باكتساب إذا فهو المُكْتَسَب اكتساب افتعال من اكتسب فيه زيادة نظر، وفيه زيادة بحث"أو باكتساب حاصلٌ": فهو المُكتَسَبُ وهو الذي يقع عن نظر، واستدلال كما سيأتي في كلام الناظم.

"فالأوَلُ": هذه تسمي فاء الفصيحة،"والأول": المراد به هنا إشارة إلي قوله: ما يحصل باضطرار الذي هو العلم الضروري مَثَلَ له بِمِثَالٍ واحد وهو المستفاد من الحواس الخمس مع وجود خلاف كبير طويل عريض بين الأصوليين وغيرهم في إفادة الحواس للعلم الضروري، ومجمل ما يذكره الأصوليين، وغيرهم:

أن طرق العلم الضروري محصورة في أربع: