"الذي علا به": به علا: جار ومجرور متعلق بقوله: علا يعني ارتفع به متى يرتفع؟ ... إذا أدرك علي وجهه وإذا يدرك علي غير وجهه - حينئذٍ - لم يرتفع به واضح هذا؟ .. قال هنا:"تصور الشيء علي خلاف وصفه": أي علي خلاف هيئته إن تصوره علي هيئته الموجودة في الواقع - حينئذٍ - ارتفع بهذا الوصف وبقي الموصوف على صفته، وإذا لم يتصوره علي هيئته نزل به عن درجته إذا تصورت أن رجل زيد من الناس - مثلا - هو عالم، وتصورت أنه ليس بعالم أنزلته أو رفعته زيد من الناس عالم، وتصورت أنه ليس من أهل العلم في شيء أنزلته إذن بتصور هذا لم يوافق الواقع الذي به يرتفع عما تصورته أنا في نفسي وأما إذا تصورته على ما هو عليه في الواقع - حينئذٍ - يرتفع بتلك الصفة.

"والجهل قل تصور الشيء": تصور: يعني تصور مطلق فيشمل التصديق ويشمل إدراك المفرد فلو قال قائل: ما معني الماء؟ ... قال الماء هو شيء سائل يوضع بداخله معه سكر - مثلا - نقول هذا ليس تفسيرا للماء وإنما هو تفسير للشيء آخر فقد فسر المفرد بغير معناه نقول هذا جهل أو لا؟ ... نقول: هذا جهل مع كونه مُتَعَلَقَهُ مفرد أو جملة اسمية أو فعلية؟ مفرد إذن دخل في قوله تصور وما ذكرنا من الأمثلة السابقة يكون مثال للجهل المركب.

والجهل قل تصور الشيء على خلاف وصفه الذي به علا

وقيل هذا صيغة تضعيف بل هو المرجح كأنه يرى أن الأول هو مُقَدَم، والصواب هو العكس أن الثاني هو المقدم علي الأول، وقيل: أي قال قائل حد الجهل يعني تعريف الجهل فَقْدُ العِلْمِ: عدم العلم، وهذا يدخل تحته النوعان: الجهل البسيط عدم الإدراك بالكلية إذن فقد العلم يعنى عدم العلم كذلك، والذي أدرك الشيء على خلاف وجهه انتفي عنده العلم أو لا؟ .. انتفي عنده العلم إذن فقد العلم عدم العلم يدخل تحت هذا الحد مع أنه من كلمتين يدخل تحته نوعان من أنواع الجهل، وهو محصور فيهما الجهل بسيط لأنه لم يدرك شيئا أصلا: ما يدري. يعني أمور تحتاج إلي سؤال فيقول: لا ادري فحكم قراءة الفاتحة في الصلاة - مثلا - فيقول: ما أدري. جزاك الله خيرًا - حينئذٍ - نقول: هذا عدمٌ للعلم مِنْ أصله لأنه ليس فيه إدراك، وإذا قال بأنها مستحبة هذا فيه تفصيل إن كان مقلدا أو من أهل العلم فله دَلِيلَه، وإن كان من رأسه - حينئذٍ - يكون جاهلا جهلا مركبا لأن القول بالاستحباب موجود لبعض أهل العلم علاوة أنها ركن، والصحيح أنها ركن.

حد الجهل: فقد العلم يعني عدم العلم بالشيء.