وعليه فالنبي والرسول بينهما عموم وخصوص مطلق، وكذا النبوة والرسالة، فالرسالة أعم من جهة نفسها؛ إذ النبوة داخلة في الرسالة، كما أنها أخص من جهة أهلها؛ إذ كل رسول نبي، وليس كل نبي رسولًا، والرسالة أفضل من النبوة، والرسول أفضل من النبي (1) .

يقول العلامة السفاريني رحمه الله:"بيّن النبي والرسول عموم وخصوص مطلق، فكل رسول نبي وليس كل نبي رسولًا، والرسول أفضل من النبي إجماعًا لتميزه بالرسالة التي هي أفضل من النبوة على الأصح خلافًا لابن عبد السلام (2) (3) (4) ."

وقد قرر ابن حجر رحمه الله ذلك في مواضع من كتبه، ورد على العز بن عبد السلام قوله هذا، منها قوله:"مر تفسير (النبي والرسول) بما يُعلم منه أن بينهما عمومًا مطلقًا ... ورُد ما عليه ابن عبد السلام من تفضيل النبوة لتعلقها بالحق على الرسالة لتعلقها بالخلق؛ ووجه رده أن الرسالة فيها التعلقان كما هو ظاهر، والكلام في نبوة الرسول مع رسالته وإلا فالرسول أفضل من النبي قطعًا" (5) .

(1) انظر الإيمان لابن تيمية (ص 6 - 7) ، شرح الطحاوية (1/ 155) ، لوامع الأنوار البهية (1/ 49 - 50) .

(2) هو عبد العزيز بن عبد السلام بن أبي القاسم السلمي المشهور بالعز بن عبد السلام، أشعري شافعي، من مؤلفاته: ملحة الاعتقاد، قواعد الأحكام، التفسير، توفي سنة 660 هـ.

انظر: طبقات الشافعية الكبرى (8/ 209) ، شذرات الذهب (5/ 301) .

(3) انظر: كلام العز بن عبد السلام المشار إليه في كتابه قواعد الأحكام الكبرى (ص 237) .

(4) لوامع الأنوار البهية (1/ 49 - 50) .

(5) فتح المبين (ص 18) ، وانظر: الدر المنضود (ص 34) ، المنهاج القويم (ص 9) ، الإيعاب (1/ 26) ، الفتاوى الحديثية (ص 205) .