تعالى على المجاز العقلي، ويمنع الحكم عليه بالشرك، لكان الله تعالى أعذر المشركين الذين يعتقدون التسبب والوساطة، ولحكم بكفر من يعتقد الاستقلال فقط (1) .

ب- أن دعوى كون دعاء غير الله والتوسل به واللجوء إليه مجازًا عقليًا بزعمه سببًا في حصول المقصود ونيل المطلوب دعوى باطلة وزعم فاسد؛ لأن ذلك يحتاج إلى إثبات أمرين هما: أن هذه أسباب لحصول المطالب التي لا يقدر عليها إلا الله، وأن هذه الأسباب مشروعة لا يحرم فعلها وكلاهما غير متحقق في هذه الصورة (2) .

جـ - أن هذا يناقض قول ابن حجر -غفر الله له- بأن المدار في الحكم بالكفر على الظواهر دون البواطن، وأنه لا نظر إلى المقاصد والنيات وقرائن الأحوال -كما سيأتي- (3) .

وبما سبق يتضح بطلان ما تمسك به ابن حجر -عفا الله عنه- من شبهتي المجاز العقلي والكسب والتسبب (4) .

(1) انظر: فتح المنان للآلوسي (ص 447 - 448) ، الدرر السنية (9/ 374) .

(2) انظر: صيانة الإنسان للسهسواني (ص 286) ، فتح المنان للآلوسي (ص 448) ، وتأسيس التقديس لأبي بطين، التوضيح عن توحيد الخلاق (ص 305) ، كشف ما ألقاه إبليس لعبد الرحمن بن حسن (ص 75 - 76) ، (ص 270 - 272) .

(3) انظر: (ص 696) .

(4) انظر: للاستزادة في الرد على شبهتي المجاز العقلي والكسب والتسبب المصادر التالية: الدرر السنية (9/ 274) (9/ 375، 408، 411) ، التوضيح عن توحيد الخلاق (ص 305) ، كشف ما ألقاه إبليس (ص 75 - 76، ص 370 - 272) ، منهاج التأسيس (ص 324، 338) ص (410 - 341) ، تحفة الطالب والجليس (ص 47 - 51) ، تأسيس التقديس (ص 36) ، الصواعق المرسلة، الشهابية (ص 136 - 137) ، صيانة الإنسان (ص 286) ، وللاستزادة: الدعاء ومنزلته من العقيدة لجيلان العروسي (2/ 912) .