3/قال ابن الحطاب في خاتمة: (رأيت بمصر صبيا له أربع أعين وأربع أيدي ولسانان , وأنا دخلت فنظرت إليه , وكان يحمل إلى دور الكتاب فينظرون إليه) .
-تنبيه: ذكر السيوطي في ص42 - طبعة بسيوني زغلول-، و فيص40 - طبعة زهير الكبي- رواية عن أشعث فيها أن لملك الموت عينين في وجهه وعينين في قفاه. وعزاه لابن أبي الدنيا وأبي الشيخ.
-والأثر معزو لكتابلابن أبي الدنيا [كما في جمع المسلم (الشيخ مشهور آل السلمان) ص126،وليس جمع اليهودية في متناول يدي الآن] ، ومن طريقه أبو الشيخ فيص909 ولفظه: (له عينان؛ عين في وجهه وعين في قفاه) [وفي طبعة الشيخ مشهور سقطت كلمة (عين) الأولى، وهي موجودة في نفس الموضع الذي في طبعة العظمة التي اعتمدها لعزو الأثر لابن أبي الدنيا] ، وكذا عزاه غير واحد لهما بهذا اللفظ كابن حجر في أجوبته وغيره. [وانظر:للسيوطي-طبعة دارهجر-]
خمس فوائد:
1/المشهور في مذهب الحنفية أن فقأ عين الدابة [الفرس والحمار والبغل والبقر والجمل] فيه ربع قيمتها. [وهناك رواية عن أحمد قريبة من ذلك] .
-وكان مما استدل به كثير من فقهائهم لذلك الحكم: أن الأصل في العين أن فيها النصف-كما في عين الآدمي فيها نصف الدية- , والربع هنا جار على الأصل أيضا لأن حقيقة الأمر أن للدابة أربع أعين! لأنه لا يمكن إقامة العمل بها إلا بعينيها وعيني المستعمل لها؛ فصارت كأنها ذات أربع أعين!!
2/يستدل الحنفية أيضا على المسألة آنفة الذكر بحديث زيد بن ثابت (قضى رسول الله صلى عليه وسلم في عين الدابة ربع ثمنها) . رواه الطبراني في الكبير وكذلك العقيلي في الضعفاء ولفظه (في عين الفرس ... ) .
ولا يصح.
-ولكن ثبت ذلك عن عمر بن الخطاب , وقد رواه عنه جماعة , فقد جاء عنه من مسند علي وعروة البارقي و شريح والشعبي وأبي قلابة وأبي المهلب و بلاغ معمر [راجعها عند سعيد بن منصور و عبدالرزاق و ابن أبي شيبة و البيهقي و أخبار القضاة لوكيع الصغير] , وقد قوى ابن حجر أحد أسانيده في التلخيص.
3/في كتب الحنفية التي فيها الاحتجاج بحديث زيد أو أثر عمر يورد الحديث أو الأثر بلفظ: (ربع القيمة) , ولم اجد لفظ القيمة في شئ من المصادر التي خرجت حديث زيد وإنما وجدت لفظة (الثمن) .
-وكلك لم أجد لفظة (القيمة) في شئ من المصادر التي خرجت أثر عمر وإنما وجدت لفظة (الثمن) ، إلا في أحد مواضع الأثر عند ابن حزم في المحلى [رواه من طريق قاسم بن أصبغ-ولعله في مصنفه- به بلفظة (القيمة) ] , وكذا ذكر ابن حجر في التلخيص بعد أن ذكر الأثر بهذه اللفظة (القيمة) أنه اخرجه سعيد بن منصور [وما وجدت في سننه هذه اللفظة ولا الإسناد الذي ذكره ابن حجر] .
4/في آخر حديث صفوان السابق أن اليهوديين قالا: (نشهد أنك نبي) هذه هي رواية الأكثرين , وجاء في رواية (نشهد أنك رسول الله) , وقد تفرد بها يحيى -كما قال الطحاوي في مشكله- , وقال الإمام أحمد-كما في علل عبدالله-: (يحيى أخطأ فيه خطأ قبيحا) . وكلام أحمد هذا [بتمامه الذي في العلل] يستفاد منه في مسألة الفرق بين الرسول والنبي , ولا أعرف من ذكره في كتب الاعتقاد أو ذكر الفرق الذي ذكره أحمد. [وهذه فائدة في غير مظنتها]
5/ أثر خالد بن معدان السابق روي نحوه مرفوعا-كما في مسند الديلمي- , وحسبك بتفرد الديلمي به دليلا على نكارته , وقد ذكره السبكي في الفصل الذي عقده لما لا أصل له من أحاديث الإحياء , و أورده العراقي في تخريج الإحياء وذكر أن فيه كذابا.
ـ [كتاب التوحيد] ــــــــ [17 - 09 - 10, 07:11 م] ـ
موضوع طريف لطيف ..
شكر الله لك طرحك وبيض الله وجهك
ـ [أبو سليمان الجسمي] ــــــــ [17 - 09 - 10, 07:17 م] ـ
جزاك الله خيرا.
ـ [الدسوقي] ــــــــ [18 - 09 - 10, 02:15 ص] ـ
بارك الله فيك