جاء في 1/ 474فى باب التمثيل، بعد بيتين في أول الصفحة: «وإنما عيرّه

بالكبر» [كذا] ، وهذا مثل ما جاء في نسخة الشيخ 1/ 278، وحسابنا للمحقق الهمام شديد لأن تحت يده مخطوطة الأزهر، وفيها: «وإنما عيره الكبر» . انظر تعليقنا في نسختنا 451

ومن هذه الأمثلة: جاء في 1/ 488فى باب التشبيه: «وخضرة كمائمه» [كذا] مثل ما جاء في نسخة الشيخ 1/ 286ومخطوطة الأزهر، وحسابنا معه يأتى مما جاء في الهامش فقد قال بالنص: «الكمائم جمع كمّ، وهو الغلاف الذى يحيط بالوردة والزهرة فيسترها، ثم ينشق عنها» ، ونقول للمحقق الهمام: إن كمائم جمع كمامة وهو ما يوضع على أنف الدابة، أما الصواب وهو ما ذكرناه في نسختنا 468عن المخطوطة [ص] فهو «وخضرة كمامه» وذلك لأن الكمام جمع كمّ بكسر الكاف وضمها، وكمامة وهو وعاء الطلع وغطاء النور، وهو يكون جمعه كمام، وأكمّة، وأكمام، ولينظر اللسان حتى ينصلح لسانه وما في رأسه.

جاء في 1/ 506فى باب التشبيه بيت للطرماح في صفة الظليم: «مجتاب شملة» وذكر في الشطر الثانى كلمة «قدرا» ، وهى صحيحة، ولكنه لما أراد أن يشرح في الهامش لم يشرح كلمة «قدرا» ، وإنما شرح كلمة «قددا» التى ذكرها الشيخ محيى الدين وذكر تفسيرها في الهامش، واقرأ معى قول محققنا الهمام في الهامش:

«والقدد الفرق. يقول: هذا الظليم قد لبس شملة على قدر [كذا] ظهره»

فمرة القدد ومرة القدر، أليس هذا الأمر عجيبا في الشرح؟!!

جاء في 1/ 531فى باب الإشارة بعد بيت لعنترة: «وإنما ذكر امرأة أبيه [كذا بالهاء] ، وكان يهواها» ، ونحاسبه على أنه اتبع ما جاء في نسخة الشيخ 1/ 312، والصواب ما ذكرناه في نسختنا 1/ 541

جاء في 1/ 628فى باب الاستطراد: «وأوضح [كذا] الاستطراد» مثل نسخة الشيخ 2/ 39دون أن ينظر أو يشير إلى ما جاء في مخطوطة الأزهر، انظر نسختنا 629

جاء في 1/ 662فى باب الغلو: «وقال الجرجانى في كتاب الوساطة:

والإفراط [كذا بزيادة الواو] مذهب عام» وهذه الزيادة مثل نسخة الشيخ 2/ 61 دون أن يشير إلى ما جاء في مخطوطة الأزهر، انظر ما في نسختنا 673

فى 1/ 680فى باب الحشو وفضول الكلام في السطر الرابع: «فليس لذكر الرأس معه [كذا] معنى» ، وهذا مثل نسخة الشيخ 2/ 72، دون أن يشير إلى ما جاء في مخطوطة الأزهر، انظر نسختنا 693