تزور فتى يعطى على الحمد ماله ... ومن يعط أثمان المحامد يحمد

تزورفتى يعطى على الحمد ماله ... ويعلم أن المرء غير مخلد

يرى البخل لا يبقى على المرء ماله ... ويعلم أن المرء غير مخلد

وجاء الخطأ نفسه في نسخة الشيخ محيى الدين 2/ 137، إذ من السهل على أى إنسان متوسط الثقافة أن يعرف أن البيت الثانى هنا مقحم، ولا قيمة له. فبم نفسر هذا؟!

الدليل العاشر من الشعر أيضا: في نسخة الخانجى 2/ 38فى باب الالتفات جاء بيتان للعباس بن الأحنف، وكان الثانى منهما هكذا [وهو من المنسرح]

إن تم ذا الهجر يا ظلوم فلا ... تم فما في من العيش من أرب

وجاء البيت في نسخة الشيخ محيى الدين 2/ 47هكذا:

إن تم ذا الهجر يا ظلوم فلا ... تم فما في العيش من أرب

فهل يعقل أن الشيخ لا يعرف أن البيت قد انكسر وجاء أعلاه أسفله؟!!

الدليل الحادى عشر: هو شىء مضحك، ولكنه ضحك كالبكا، في نسخة الخانجى 2/ 85فى باب في أشعار الكتاب جاءت أبيات لابن المدبر في مدح الفضل بن سهل هكذا:

لفضل بن سهل يد ... تقاصر عنها المثل

فباطنها للندى ... وظاهرها للقبل

* ونائلها للغنى ... وسطوتها للأجل

وتلاحظ أيها القارئ الأديب النجمة التى في أول البيت الثالث، وهى لا فائدة منها، ولكنها جاءت بوضعها هذا في نسخة الشيخ محيى الدين 2/ 106أليس هذا مضحكا؟!!

وسأكتفى من الشعر بهذا القدر لئلا يطول بنا القول.

الدليل الثانى عشر: في نسخة الخانجى 1/ 222فى باب التجنيس قال ابن رشيق:

«وقال أبو تمام فأحكم المجانسة بالاشتقاق:

بحوافر حفر وصلب صلّب ... وأشاعر شعر وخلق أخلق

فجنس بثلاث لفظات» [كذا]