قَوْلُهُ:"طَلَاقُ الْبِدْعَةِ"الْبِدْعَةُ: الْحَدَثُ فِى الدِّينِ [19] بَعْدَ الإِكْمَالِ، وابْتَدَعَ الشَّيىءَ: أَحْدَثَهُ وَابتدَأَهُ، فَهُو مُبْتَدَعٌ.

قَوْلُهُ:"لِلرِّيَبةِ بِمَا تَعْتَدُّ بِهِ" [20] الرِّيبَةُ وَالرَّيْبُ: الشَّكُّ، وَقَدْ ذُكِرَ. وَكَذَا الارْتِيَابُ.

قَوْلُهُ:"وَبِهَا عَوَجٌ" [21] بِفَتْحِ الْعَيْنِ، الْعَوَجُ فِى الْخَلْقِ، وَ [بِالْكَسْرِ] [22] الْعِوَجُ فِى الرَّأْىِ،

قَالَ اللهُ تَعَالَى: {قُرْآنًا [عَرَبِيًّا] [23] غَيْرَ ذِي عِوَجٍ} [24] أَىْ غَيْرَ ذِى مَيْلٍ وَلَا انْكِسَارٍ. وَقَالَ الْجَوْهَرِىُّ: يُقالُ: عَوِجَ الشَّىْءُ بِالْكَسْرِ، فَهُوَ أَعْوَجُ، وَالاسْمُ: الْعِوَجُ بِكَسْرِ الْعَيْنِ، قَالَ ابْنُ السِّكِّيتِ [25] : فَكُلُّ مَا يَنْتَصِبُ كَاْلحَائِطِ وَالْعُودِ قِيلَ فِيهِ: عَوَجُ، بِالْفَتْحِ، وَالْعِوَجُ بِالْكَسْرِ: مَا كَانَ فِى أَرْضٍ أَوْ دِينٍ أَوْ مَعَاشٍ، يُقَالُ: فِى دِينِهِ عِوَجٌ.

وَقَالَ الْعُزَيْزىُّ [26] : عِوَجٌ - بِالْكَسْرِ فِى الدِّينِ، وَعَوَجٌ: فِى الْحَائِطِ: مَيْلٌ، وَفِى الْقَنَاةِ، وَنَحْوِهِ.

وَقَالَ فِى عَيْنِ الْمَعَانِى [27] : الْعَوَجُ بِالْفَتْحِ: فِيمَا لَهُ شَخْصٌ، وَهُوَ مَصْدَرٌ كَالحَوَلِ فِى مَعْنَى الصِّفَةِ، وَبِالْكَسر: فِيمَا لَا شَخصَ لَهُ.

(19) ع: في الشيىء.

(20) فى المهذب 2/ 79: لأن تحريم الطلاق للندم على الولد أو للريبة بما تعتد به من الحمل. وانظر 2/ 137.

(21) فى الحديث:"فإن استمتعت بها استمتعت وبها عوج"المهذب 2/ 79.

(22) من ع.

(23) عربيا: ساقط من خ.

(24) سورة الزمر آية 28.

(25) الصحاح (عوج) وإصلاح المنطق 164.

(26) تفسير غريب القرآن 30.