قَوْلُهُ:"فِى طَريقٍ مِئْتاءٍ" [12] أَىْ: مَسْلوكٍ، مِفْعالٌ (*) مِنَ الإِتْيانِ، قالَ شِمْرٌ: مِئْتاءُ [13] الطرَّيقِ، وَميداءُهُ: مَحَجَّتُهُ، وَمِنْهُ الْحَديثُ:"لَوْلا أَنَّهُ طَريقٌ مِئْتاءٌ لَحَزِنَّا عَلَيْكَ يا إِبْراهيمُ" [14] .

"وَلا يُعْضَدُ شَجَرُها" [15] لا يُقْطَعُ، قَدْ ذُكِرَ [16] .

قَوْلُهُ:"اعْرِفْ عِفاصَها وَوِكاءَها" [17] الْعِفاصُ: جِلْدٌ يُلْبَسُهُ رَأَسُ الْقارورَةِ، وَأَمَّا الَّذى يُدْخَلُ فِى فِيها فَهُوَ الصِّمامُ. قالَ أَبو عُبَيْدٍ [18] : هُوَ الْوِعاءُ الَّذى تَكونُ فيهِ النَّفَقَةُ، إِنْ كانَ جِلْدًا أَوْ خِرْقَةً أَوْ غَيْرَ ذَلِكَ، وَأَصْلُهُ: الْأوَّلُ [19] .

الْوِكاءُ: مُفَسَّرٌ فِى الْكِتابِ، وَأَصْلُهُ: مِنْ أَوْكَيْتُ: إذا شَدَدْتُ، وَفِى الْحديثِ:"لا تُوكِى فَيُوكِى الله عَلَيْكِ" [20] .

(12) سئل - صلى الله عليه وسلم - عن اللقطة، فقال:"ما كان منها في طريق مئتاء فعرفها حولا"المهذب 1/ 429، وغريب الحديث 2/ 204، والفائق 1/ 21، والنهاية 1/ 22، والرواية من غير همز. قال ابن سيده: إلا أن المراد الهمز، ورواه أبو عبيد في المصنف بغير همز"فيعالا"لأن فيعالا من أبنية المصادر وميتاء ليس مصدرا، إنما هو صفة فالصحيح فيه إذن: ما روه ثعلب وفسره. وقد همزه ثعلب وفسره بأنه الطريق العامر. انظر اللسان (أتى 14/ 14) .

(*) ع: مفعول: تحريف.

(13) كذا هو في خ: مهموز. وهو بغير همز في التهذيب 14/ 353، والغريبين 1/ 13، والصحاح (أتى) وغيرها.

(14) غريب الحديث 2/ 204، والفائق 1/ 21، وابن الجوزى 1/ 9، والنهاية 1/ 22.

(15) فى حديث مكة:"لا ينفر صيدها ولا يعضد شجرها ولا تلتقط لقطتها إلا لمعرف"المهذب 1/ 429.

(17) سئل - صلى الله عليه وسلم - عن اللقطة، فقال:"أعرف عفاصها ووكاءها وعرفها سنة"المهذب وسنن أبى داود 2/ 135.

(18) فى غريب الحديث 2/ 201.

(19) وأصله الأول: ساقط من ع.

(20) المجموع المغيث 3/ 448، والنهاية 5/ 223.