اختلف العلماء في أصل حكم الجهاد، فذهب بعض العلماء إلى أن الجهاد فرض عين، وهو قول التابعي سعيد بن المسيب -رضي الله تعالى عنه ورحمه الله- فكان يقول بأن الجهاد فرض عين، ويروى هذا أيضًا عن الحسن البصري -رحمه الله-، واستدلوا بقول الله -عز وجل-: {انْفِرُوا خِفَافًا وَثِقَالًا} ، وبقول الله -عز وجل-: {إِلَّا تَنْفِرُوا يُعَذِّبْكُمْ عَذَابًا أَلِيمًا}
فالآية الأولى أمرت بالنفير، والآية الثانية توعدت من لم ينفر، والتوعد على ترك الفعل يدل على وجوب فعله، فهذا دليلهم.
وذهب جماهير العلماء إلى أن الجهاد في أصل حكمه فرض كفاية، واستدلوا بقول الله -عز وجل-: {لَا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ وَالْمُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فَضَّلَ اللَّهُ الْمُجَاهِدِينَ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ عَلَى الْقَاعِدِينَ دَرَجَةً وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى} هذا هو وجه الاستدلال بالآية فإن الله -سبحانه وتعالى- وعد بالحسنى كلًا من المجاهدين والقاعدين، فلو كان الجهاد فرض عين لكان القاعدون مستحقين للوعيد، لا أن يعدهم الله -سبحانه وتعالى- بالحسنى، فلما وعدهم الله -سبحانه وتعالى- بالحسنى علِمنا أنهم لم يكونوا عصاة بقعودهم.
واستدل جماهير العلماء أيضًا بقول الله -عز وجل-: {وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً فَلَوْلَا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ} فقالوا: هذه الآية قسمت الناس إلى قسمين/ إلى نافرين، وقاعدين، فالنافرون لهم حكمهم، والقاعدون لهم حكمهم، وهذا تقسيم بكتاب الله -عز وجل-.
واستدلوا أيضًا بأن النبي - صلى الله عليه وسلم - قد أرسل السرايا مرارًا لتقاتل وبقي هو في المدينة - صلى الله عليه وسلم -، وما من مرة خرج النبي - صلى الله عليه وسلم - للغزو إلا وأبقى في المدينة بعض المسلمين وهذا مما يدل على أن الجهاد ليس متعينًا، هذا هو أصل حكم الجهاد.
ولكن ما هو المقصود بفرض الكفاية؟
إذن الصحيح والذي عليه جمهور العلماء والذي لا يكادون يذكرون غيره الآن في الكتب هو أن الجهاد فرض كفاية، حكم الجهاد في الأصل هو فرض كفاية، ولكن ما هو تعريف فرض الكفاية؟
قال هنا:"وهو فرض كفاية، إذا قام به من يكفي سقط وجوبه عن غيرهم. إذا قام بعبادة الجهاد طائفة من"