الترتيب ، ومن ذلك كلامه على

قوله تعالى: {وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ كُلّاً هَدَيْنَا وَنُوحاً هَدَيْنَا مِنْ قَبْلُ وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ دَاوُدَ وَسُلَيْمَانَ وَأَيُّوبَ وَيُوسُفَ وَمُوسَى وَهَارُونَ وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ * وَزَكَرِيَّا وَيَحْيَى وَعِيسَى وَإِلْيَاسَ كُلٌّ مِنَ الصَّالِحِينَ * وَإِسْمَاعِيلَ وَالْيَسَعَ وَيُونُسَ وَلُوطاً وَكُلّاً فَضَّلْنَا عَلَى الْعَالَمِينَ} (الأنعام/ 84: 86) حيث قال: (( فإن قيل: رعاية الترتيب واجبة ، والترتيب إما أن يعتبر بحسب الفضل والدرجة ، وإما أن يعتبر بحسب الزمان والمدة ، والترتيب بحسب هذين النوعين غير معتبر فِي هذه الآية.. فما السبب ؟ !

قلتُ: عندي فيه وجه من وجوه الترتيب ، وذلك لأنه - تعالى - خصَّ كل طائفة من طوائف الأنبياء بنوعٍ من الإكرام والفضل ، ثم بيَّن أن كل مجموعة من مجموعات الآية تتصف بصفة معينة. ولأجل ذلك كان ذكر الأنبياء ... )) (1) .. وذلك لأنه كان يعتبر قضية الترتيب - داخل الآية ، ثم بين آيات السورة مجتمعة - أعظم وجه من وجوه الإعجاز القرآني ، ينبغي تدقيق النظر فيه .

هذا ما يتعلق بهذا الجانب فِي تفسير الرازي بإيجاز بالغ .

وجملة القول فِي ذلك أن الرازي - كما يقول د . محسن عبد الحميد - أكمل ما بدأه الزمخشري من تطبيق منهج الشيخ الإمام عبد القاهر الجرجاني البياني ، فِي إدراك مواطن الإعجاز ، والوقوف على دلائله ، بل وزاد على الزمخشري فيما تكلم به فِي بعض الأمور التي لم يستوعب الزمخشري القول فيها ، أو لم يتطرق إليها أصلاً ، أعانته على ذلك عقلية فذة ، وقدرة استنباطية فريدة ، وذوق بلاغي رفيع ، مما هيأ له إضافة جوانب مهمة على ما بحث علماء البلاغة

(1) المصدر السابق ، 13/ 65