وقرأ نافع وأبو عمرو وحفص وكذا أبو جعفر ورويس (فما آتان الله) بالنمل الآية 36 بإثبات الياء مفتوحة فِي الوصل وهو قياس ياء الإضافة وافقهم اليزيدي والباقون بالحذف فِي الوصل لالتقاء الساكنين وأما حكمها فِي الوقف فأثبتها فيه وجها واحدا يعقوب (واختلف) عن قالون وأبي عمرو وحفص وقنبل فأما قنبل فأثبتها عنه ابن شنبوذ وحذفها ابن مجاهد وأما الثلاثة فقطع لهم فِي الوقف بالياء مكي وابن بليمة وطاهر بن غلبون وغيرهم وقطع لهم بالحذف جمهور العراقيين وهو الذي فِي الإرشادين والمستنير والجامع والعنوان وغيرها وأطلق لهم الخلاف فِي الشاطبية كأصلها والتجريد وغيرها وافقهم اليزيدي بخلفه أيضا والباقون يحذفها وقفا وهم ورش والبزي وقنبل من طريق ابن مجاهد وابن عامر وأبو بكر وحمزة والكسائي وكذا أبو جعفر وخلف وافقهم ابن محيصن والحسن والأعمش

وقرأ أبو جعفر إن يردن الرحمن (بيس الآية 23 بإثبات الياء مفتوحة فِي الوصل ساكنة فِي الوقف كوقف يعقوب عليها والباقون بحذفها فيهما

وقرأ السوسي وحده بخلف عنه {فبشر عبادي الذين} بالزمر الآية 17 - 18 بإثبات الياء مفتوحة فِي الوصل ثم اختلف المثبتون عنه فأثبتها منهم فِي الوقف أيضا

ساكنة الجمهور كأبي الحسن بن فارس وابي العز وسبط الخياط وغيرهم ورجحه الداني فِي المفردات وحذفها الآخرون فيه كصاحب التجريد والتيسير وذهب جماعة عن السوسي إلى حذفها فِي الحالين كصاحب العنوان والتذكرة والكافي وغيرهم قال فِي النشر وهو الذي ينبغي أن يكون فِي التيسير فتحصل للسوسي فيها ثلاثة أوجه الإثبات فِي الحالين والحذف فيهما والإثبات وصلا مفتوحة لا وقفا والثلاثة فِي الطيبة وهذه الكلمات الثلاث أعني (أتان الله وإن يردن فبشر عباد) مما وقعت فيه الياء قبل ساكن

فهذا ما وقع من الياآت المختلف فيها فِي غير الفواصل