وأما المتطرف بعد الألف: ويكون مضموما ومكسورا فالمضموم فيكم شركؤا بالأنعام [الآية: 94] أم لهم شركؤا بالشورى [الآية: 21] في أموالنا ما نشؤا بهود [الآية: 87] فقال الضعفؤا بإبراهيم [الآية: 21] شفعؤا وكانوا بالروم [الآية: 13] وما دعوا الكافرين بالطول [الآية: 50] لهو البلؤ المبين الصافات[الآية:

106]بلؤا مبين بالدخان [الآية: 33] إنا برؤا بالممتحنة [الآية: 3] جزؤا الظالمين، إنما جزؤا الأولان بالمائدة [الآية: 29، 33] جزؤا سيئة بالشورى [الآية: 40] جزؤا الظالمين بالحشر [الآية: 17] فرسموا صورة الهمز في هذه الثمانية ألفاظ واوا اتفاقا وزادوا بعدها ألفا ولم يرسموا الألف المتقدمة تخفيفا، ويأتي في تخفيفها اثنا عشر وجها تذكر في محالها من الفرش إن شاء الله تعالى.

واختلف: في جزؤا المحسنين بالزمر وجزؤا من تزكى بطه وجزؤا الحسنى بالكهف وعلمؤا بني إسرائيل بالشعراء من عباده العلمؤا بفاطر وأنبؤا ما كانوا بالأنعام والشعراء.

والمكسور: صورة الهمز فيه ياء بعد الألف في الأربعة بلا خلاف وهي

من تلقاءى نفسي بيونس وو إيتائ ذي القربى بالنحل من آناء الليل بطه من وراءى حجاب بالشورى إلا أن الألف قبل الياء حذفت من تلقاءى، وإيتائ في بعض المصاحف، واختلف في بلقاءى ربهم، ولقاءى الآخرة كلاهما بالروم فنص الغازي بن قيس على الياء فيهما، وتخفيفها يأتي في محالها إن شاء الله تعالى.

وأما: اللائي في السور الثلاث فعلى صورة إلى الجارة كما تقدم لتحتمل القراءات الأربع قال في النشر: فالألف حذفت اختصارا، وبقيت صورة الهمزة عند من حذف الياء وحقق الهمزة أوسطها بين بين، وصورة الياء عند من أبدلها ياء ساكنة.

وأما: عند حمزة ومن معه ممن أثبت الهمزة والياء جميعا فحذفت إحدى الياءين لاجتماع الصورتين والظاهر أن صورة الهمزة محذوفة، والثابت هو الياء، والله تعالى أعلم.