لَيْسُوا فرسمت بالألف أيضا على قراءة حمزة ومن معه وأما على قراءة نافع ومن معه فالألف زائدة كألف قالوا وحذفت إحدى الواوين لاجتماع المثلين ويلحق بذلك هُزُواً، وكُفُّوا رسمت بالواو وتخفيفها بالنقل وبالواو للرسم، وأما لَتَنُوأُ بِالْعُصْبَةِ فذكره الشاطبي كالداني مما صورت الهمزة فيه ألفا مع وقوعها متطرفة بعد ساكن فتكون مما خرج عن القياس وتعقب بأن الألف زائدة كما كتبت في تَفْتَؤُا وصورة الهمزة محذوفة على القياس وأما لا تَيْأَسُوا، إِنَّهُ لا يَيْأَسُ، أَفَلَمْ يَيْأَسِ فذكره بعضهم فيما خرج عن القياس وتعقب بأن الألف لا تعلق لها بالهمزة، بل يحتمل أن تكون أثبتت على قراءة البزي، أو زيدت للفرق بين هذه الكلمات وبين يَئِسُوا ويخفف بالنقل وبالإدغام على إجراء الأصلي مجرى الزائد وحكى الهذلي وجها آخر وهو الألف على القلب كالبزي.

وأما: الْمَوَدَّةَ فكتبت بواو واحدة خوف اجتماع المثلين، وحذفت صورة الهمزة فيها على القياس، وتخفيفها بالنقل وبالإدغام لكن يضعف الإدغام للنقل كما في النشر، وكذا مَسْؤُلًا فيخفف بوجه واحد، وهو النقل.

ومما خرج من المتوسط المتحرك بعد الألف، ويكون مفتوحا نحو: أَبْناءَنا، وَأَبْناءَكُمْ، وَنِساءَنا، وَنِساءَكُمْ ولم يرسم له صورة، ومضموما بعد واو نحو:

جاؤُكُمْ، ويُراؤُنَ ومكسورا بعده ياء نحو: إِسْرائِيلَ، وَاللَّائِي على قراءة حمزة فرسموا بعد الألف في المضمومة واوا واحدة وفي المكسورة ياء واحدة، فيحتمل أن تكون المحذوفة صورة الهمزة، وأن تكون الأخرى واختلف في أَوْلِياؤُهُمُ الطَّاغُوتُ بالبقرة [الآية: 257] وأَوْلِياؤُهُمْ مِنَ الْإِنْسِ، ولَيُوحُونَ إِلى أَوْلِيائِهِمْ بالأنعام[الآية:

128، 121]إِلى أَوْلِيائِكُمْ مَعْرُوفاً بالأحزاب [الآية: 6] نَحْنُ أَوْلِياؤُكُمْ بفصلت [الآية: 31] ففي أكثر العراقية لم تصور وأثبتت في سائر المصاحف واختلفوا أيضا في جَزاؤُهُ بيوسف [الآية: 74 - 75] فعند الغازي لا صورة لها، والتخفيف في جميع ذلك بين بين فقط.

واتفقوا: على رسم تراء الجمعان بألف واحدة، واختلف في الثابتة هل هي الأولى، أو الثانية وتخفف بوجه واحد بين بين مع المد والقصر، والإمالة للهمزة المسهلة لإمالة الألف بعدها المنقلبة عن ياء التي تحذف وصلا للساكنين، وهي لام تفاعل.