ومن المتوسط المضموم ما قبله تُؤْوِي إِلَيْكَ، والَّتِي تُؤْوِيهِ كتبوها بواو واحدة خوف اجتماع المثلين كما فعلوه في نحو: داوُدُ فتبدل الهمزة في تؤى*، وتُؤْوِيهِ واوا وفي رئيا* ياء مع الإظهار، والإدغام، وكذلك حذفوها في باب الرؤيا المضموم الراء

خوف اشتباه الواو بالراء لقربهما شكلا في الخط القديم، أو لتشمل القراءتين، وهو الأحسن كما في النشر، وتسهيله على الوجه القياسي بإبدال الهمزة واوا كما تقدم، وعلى الرسمي بياء مشددة كقراءة أبي جعفر، ونقل في النشر جوازه عن الهذلي، وغيره، ثم قال: وهو وإن كان موافقا للرسم فإن الإظهار أولى، وأقيس، وعليه أكثر أهل الأداء، وأما حذف الهمزة، والوقف بياء خفيفة، فلا يجوز.

ومن المفتوح: ما قبله فَادَّارَأْتُمْ بالبقرة [الآية: 72] لم يثبتوا الألف بعد الراء وحذفوا الألف بعد الدال تخفيفا والوقف عليه بوجه واحد وهو إبدال الهمزة ألفا على القياسي ولا يجوز بحذف الألف وكذا امْتَلَأْتِ حذفوا ألفها في أكثر المصاحف واسْتَأْجِرْهُ، واسْتَأْجَرْتَ، ويَسْتَأْخِرُونَ غيبة وخطابا للعلم بها كما في الصَّالِحاتِ ولا يجوز الوقف عليها بحذف الألف على الرسم بل بالبدل فقط على القياسي.

ومما خرج: من المتحرك بعد ساكن غير الألف النشأة في ثلاثة مواضع ويَسْئَلُونَ بالأحزاب [الآية: 20] ومَوْئِلًا بالكهف [الآية: 58] والسُّواى بالروم [الآية: 10] وأَنْ تَبُوءَ بالمائدة [الآية: 29] ولَيْسُوا بالأسراء [الآية: 7] لأن القياس حذف صورتها إذ تخفيفها القياسي بالنقل فرسموا النشأة بألف بعد الشين لتحمل القراءتين وكذا أثبتوها في يَسْئَلُونَ في بعض المصاحف، فيجوز الوقف بالألف للرسم على تقدير النقل قال في النشر: وهو وجه مسموع حكاه الحافظ أبو العلاء وهو قوي في النَّشْأَةَ، ويَسْئَلُونَ لرسمهما بالألف انتهى.

وأما: مَوْئِلًا فرسم بالياء اتفاقا وتخفيفه بالنقل، وبالإدغام فقط كما تقدم، وأما إبدالها ياء مكسورة على الرسم فضعيف كما في النشر، وأما: السُّواى فرسمت بالألف بعد الواو، وبعدها ياء هي ألف التأنيث على مراد الإمالة، وتخفيفها بالنقل، وبالإدغام كما تقدم، وأما بين بين فضعيف وأما أن تبوأ فرسمت بالألف ولم تصور متطرفة بعد ساكن بلا خلاف سوى هذه وتخفيفها بالنقل وبالإدغام على القياسي وأما: