وحذفوا: ألف تاء: الكتب كيف تصرف إلا أربعة لِكُلِّ أَجَلٍ كِتابٌ بالرعد [الآية: 38] كِتابٌ مَعْلُومٌ بالحجر [الآية: 4] ، مِنْ كِتابِ رَبِّكَ بالكهف[الآية:

27]وكِتابٌ مُبِينٌ أول النمل [الآية: 1] فأثبتوا فيها الألف.

وكذا: حذفوا ألف آيت محكمات، آيتنا مبصرة، وَآياتِهِ يُؤْمِنُونَ إلا موضعين بيونس [الآية: 15 - 21] ، وَإِذا تُتْلى عَلَيْهِمْ آياتُنا، إذا لهم مكر في آياتنا، فأثبتوا الألف فيهما وكذا حذفوها من قرءنا بيوسف [الآية: 2] وإنا جعلناه قرءنا بالزخرف [الآية: 3] وقيل إنها ثابتة فيهما في العراقية وثبتت في غيرهما في الكل نحو فيه القرآن قرآنا عربيا وقال نصير الرسوم كلها على حذف ألف سحر في كل القرآن إلا فَقالُوا ساحِرٌ** بالذاريات [الآية: 52] فإنها ثابتة وقال نافع كلما في القرآن من ساحر فالألف قبل الحاء إلا بِكُلِّ سَحَّارٍ بالشعراء [الآية: 37] فإنه بعد الحاء.

واتفقت الرسوم على حذف الألف المتوسطة في الاسم الأعجمي العلم الزائد على ثلاثة أحرف حيث جاء نحو: إبرهيم، وإسماعيل، وإسحاق، وهارون، وميكئل، وعمرن، ولقمن، وعلى إثبات ألف: طالوت ملكا، فصل طالوت، وبجالوت وجنوده، جالوت، وآتاه وألف: إن ياجوج وماجوج، وفتحت ياجوج وماجوج، وألف داود حيث أتى لحذف، واوه واختلف في: هارون، وماروت، وقارون، وهامان، وإسرائيل حيث جاء لحذف يائه، فثبتت في أكثر المصاحف، وحذفت في أقلها وقد خرج نحو: آدم، وموسى، وعيسى، وزكريا، ونحو: يصالح، يمالك، ونحو: عاد.

واتفقوا: على حذف ألف فاعل في الجمع الصحيح المذكر نحو: الظلمين، العلمين، وخسئين، إلا: طاغُونَ بالذاريات [الآية: 53] والطور [الآية: 32] وكراما كاتبين وعلى حذف

ألف الجمع في السالم المؤنث إن كثر دوره نحو؟ المؤمنت المتصدقت ثيبت ظلمت، واتفقت المصاحف الحجازية، والشامية على إثبات الألف في المشدد، والمهموز نحو: الضالين، والعادين، وحافين، وقائمون، والصائمون، والسائلين.

وأكثر المصاحف العراقية وغيرها على حذف ألفي فاعل في الجمع الصحيح المؤنث حتى المشدد والمهموز وأقلها على حذف الأولى وإثبات الثانية نحو: الصلحت الحفظت قنتت تئبت سئحت صفت.

واتفقوا على رسم ليكة بالشعراء [الآية: 176] وص [الآية: 13] بلام من غير ألف قبلها ولا بعدها ورسمت الحجر [الآية: 78] ، وق ق [الآية: 14] الأيكة، بألفين مكتنفي اللام وعلى حذفها من كل جمع على مفاعل أو شبهه نحو: المسجد.