افتتاح كل سورة وأنّ التاركَ لقراءتها فِي درسه إنما يترك عندَ نفسه آية منزلة

ليست من جُملة السور بل منفردةً عنها: اتفاقُ جميعِهم على إثباتِ بسم الله

الرحمن الرحيم فِي افتتاحِ كل سورة ، وتركِهم لذلك فِي افتتاح سورةِ براءة .

فلولا أنهم موقوفون على إثباتِها وكونها آية عند افتتاح كل سورة سوى سورة

براءة لأثبتوها أيضاً فِي أولِ سورةِ براءة ، لأنهم كانوا إنما فعلوا ذلك بالرأي

والاستحسان على وجهِ الافتتاح للتلاوة بها ، وجبَ لهذه العلةِ افتتاحُ براءة

أيضاً بها ، وفي عدولِهم دليل على أنها ليست بآية فِي ذلك الموضع وإن

كانت آية منزلة فِي افتتاح كل سورة.

قالوا: ومما يدل أيضاً على هذا القول ويؤكِّدُه ما ظهر وعُرِفَ من كراهة

جماعةٍ من سَلَف الأمةِ الأفاضل النبل أن نثبتَ فِي المصحف شيئاً ليس منه .

من ذكر اسمِ السورة وذكر خاتمتِها وأعشارها وغير ذلك من تزيين

المصاحفِ بالذهب وإحداث أمرٍ فيه لم يكن مرسوما فِي مصحف الجماعة

الذي هو الإمام ، إلى أن أعظموا القولَ فِي ذلك ، وقالوا إنه بدعة ممن فعله .

وطلبت العِلَلُ والمعاذِيرُ لمن فعل ذلك بأخذه لحاجته إلى معرفة أسماء

السور ، ومواضع الأعشار منها ، هذا مع ظهور الحال فِي ذكر أسماء السورةِ

وخاتمتِها ، وعددِ أعشارها وأخماسها ، وأنه لا شبهةَ على أحدٍ فِي أنّ ذلك

ليس بقرآن منزل ، فكيف بهم فِي إثباتِ ما يلتبس ويُشكل ، وقد شاع ذلك

عنهم ، فلو كانت بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ليست من جُملةِ القرآن ولا مما

أُمروا واتفقوا على رسمه وإثباته لظهر أيضًا اختلافُهم فِي ذلك وإنكارُه

والخوضُ فيه ظهورا يجبُ لنا العلمُ به ، فلما لم يكن ذلك كذلك صح هذا

القولُ وثبت.

فروى ليثٌ عن مجاهدٍ أنه كره التعشيرَ فِي المصحف ، وروى أيضا

ليثٌ عن مجاهدٍ أنه كان يكره أن يَكتُبَ فِي المصحف تَعشِيراَ أو تفصيلا