2 -قال تعالى: (وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لَا يَبْعَثُ اللَّهُ مَنْ يَمُوتُ بَلَى وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ(38) .

فجاءت"بلى"لإيجاب ما بعد النفي أي يبعث الله من يموت،.

(الدعاس ص 53) .

3 -قال الله تعالى: (وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَا تَأْتِينَا السَّاعَةُ قُلْ بَلَى وَرَبِّي لَتَأْتِيَنَّكُمْ عَالِمِ الْغَيْبِ) ، فجاءت"بلى"لإيجاب ما بعد النفي أي تأتي.

(الدعاس ص 53) .

4 -إذا سئل إنسان: هل لفلان عليك كذا وكذا بسبب كذا؛ فأجاب: نعم، كان مقرًّا بكل ما ورد في السؤال.

(الدعاس ص 53) .

5 -إذا سُئل إنسان؛ أليس له عليك كذا؛ فأجاب: بلى، كان مقرأ بجميع ما ورد في السؤال، ولو لم يكرره.

(الدعاس ص 53) .

6 -لو قيل لآخر: طلقت امرأتك؛ أو هل لفلان عليك كذا؛ إشارة لدين حماه، أو هل أوصيت بكذا؛ أو هل بعت الشيء الفلاني من فلان؛ أو هل آجرته دارك مثلًا؛ أو هل قتلت فلانًا؛ فقال مجيبًا بنعم، فإنه يكون مقرًّا بما سئل عنه (الزرقا ص 353) .

7 -ومثل السؤال غيره من ألفاظ الإنشاء، كما لو قالت له امرأته: أنا طالق، فقال: نعم، طلقت، أو قال آخر: امرأة فلان طالق، إن دخل هذه الدار، أو قال: عليه المشي إلى بيت الله الحرام إن دخل هذه الدار، فقال فلان: نعم، كان حالفًا وناذرًا، وكذا لو قال لآخر: أسرج لي دابتي هذه، أو جصص لي داري هذه، فقال:

نعم، كان إقرارًا منه بالدابة والدار له.

(الزرقا ص 353) .

8 -لو قالت: طلقني بألف، فقال: طلقتك، وقع الطلاق بالألف، وإن لم يذكر المال في الأصح؛ لأن السؤال معاد في الجواب.

(اللحجي ص 73) .

9 -لو قال: بعتك بألف، فقال: اشتريت، صح بألف في الأصح.

(اللحجي ص 73) .

10 -لو قيل له على وجه الاستفهام: أطلقت زوجتك؛ فقال: نعم، كان إقرارًا به، يؤخذ به في الظاهر، ولو كان كاذبًا، ولو قيل ذلك على وجه التماس الإنشاء، فاقتصر على قوله: نعم، ففولان، أحدهما: أنه كناية لا يقع إلا بالنية، والثاني: