والنهي في قوله - تعالى {لاَ تَكُونُواْ كالذين كَفَرُواْ} يشعر بالتفاوت الشديد بين المقامين: مقام الإيمان ومقام الكفران، وأنه لا يليق بالمؤمن أن ينحدر إلى المنحدر الدون وهو التشبه بالكافرين، بعد أن رفعه الله بالإيمان إلى أعلى عليين، وفي هذا تقبيح للمنهي عنه بأبلغ وجه وبأدق تصوير.

واللام في قوله {لإِخْوَانِهِمْ} يرى صاحب الكشاف أنها للتعليل فقد قال: قوله: {وَقَالُواْ لإِخْوَانِهِمْ} أي لأجل إخوانهم، كقوله تعالى {وَقَالَ الذين كَفَرُواْ لِلَّذِينَ آمَنُواْ لَوْ كَانَ خَيْراً مَّا سَبَقُونَآ إِلَيْهِ} ويجوز أن تكون اللام للدلالة على موضع الخطاب، ويكون المعنى: لا تكونوا أيها المؤمنون كهؤلاء الذين كفروا وقالوا لإخوانهم الأحياء: لو كان أولئك الذين فقدناهم ملازمين لبيوتهم ولم يضربوا في الأرض ولم يغزوا لما أصابهم ما أصابهم من الموت أو القتل.

قال الفخر الرازي ما ملخصه:

فإن قيل إن قوله {قَالُواْ لإِخْوَانِهِمْ} يدل على الماضي، وقوله {إِذَا ضَرَبُواْ فِي الأرض} يدل على المستقبل فكيف الجمع بينهما؟

فالجواب من وجوه:

أولها: أن قوله {قَالُواْ} تقديره: يقولون، فكأنه قيل: لا تكونوا كالذين كفروا ويقولون لإخوانهم كذا وكذا.

وإنما عبر عن المستقبل بلفظ الماضى للتأكيد وللإشعار بأن جدهم في تقرير الشبهة قد بلغ الغاية، وصار بسبب ذلك الجد ينظر لي هذا المستقبل كالكائن الواقع.

وثانيها: أن الكلام خرج على سبيل حكاية الحال الماضية. والمعنى أن إخوانهم إذا ضربوا في الأرض، فالكافرون يقولون لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا، فمن أخبر عنهم بعد ذلك فلا بد أن يقول: قالوا.

وثالثها: قال"قطرب"كلمة (إذ) و (وإذا) يجوز إقامة كل واحدة منهما مقام الأخرى وهو حسن لأنا إذا جوزنا إثبات اللغة بشعر مجهول، فلأن يجوز إثباتها بالقرآن العظيم أولى"."

(لِيَجْعَلَ اللَّهُ ذَلِكَ حَسْرَةً فِي قُلُوبِهِمْ وَاللَّهُ يُحْيِي وَيُمِيتُ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ(156)

قال صاحب الكشاف: فإن قتل ما متعلق ليجعل؟

قلت: قالوا. أي قالوا ذلك واعتقدوه ليكون حسرة في قلوبهم على أن اللام مثلها في {لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوّاً وَحَزَناً} أو لا تكونوا بمعنى: لا تكونوا مثلهم في النطق بذلك القول واعتقاده ليجعله الله حسرة في قلوبهم خاصة ويصون منها قلوبكم.

«فإن قلت» : ما معنى إسناد الفعلى إلى الله؟