والثاني معنى أن المصدرية نحو لكيلا تأسوا لصحة حلول أن محلها ولأنها لو كانت حرف تعليل لم يدخل عليها حرف تعليل

72 -كيف

3264 - اسم يرد على وجهين

الشرط وخرج عليه ينفق كيف يشاء يصوركم فِي الأرحام كيف يشاء فيبسطه فِي السماء كيف يشاء وجوابها فِي ذلك كله محذوف لدلالة ما قبلها

والاستفهام وهو الغالب ويستفهم بها عن حال الشيء لا عن ذاته قال الراغب وإنما يسأل بها عما يصح أن يقال فيه شبيه وغير شبيه ولهذا لا يصح أن يقال فِي الله كيف قال وكلما أخبر الله بلفظ كيف عن نفسه فهو استخبار على طريق التنبيه للمخاطب أو التوبيخ نحو كيف تكفرون كيف يهدي الله قوما

73 -اللام

3265 - أربعة أقسام جارة وناصبة وجازمة ومهملة غير عاملة

فالجارة مكسورة مع الظاهر وأما قراءة بعضهم الحمد لله فالضمة عارضة للإتباع مفتوحة مع المضمر إلا الياء ولها معان

الاستحقاق وهي الواقعة بين معنى وذات نحو الحمد لله لله الأمر ويل للمطففين لهم فِي الدنيا خزي

والاختصاص نحو إن له أبا فإن كان له إخوة

والملك نحو له ما فِي السماوات وما فِي الأرض

والتعليل نحو وإنه لحب الخير لشديد أي وإنه من أجل حب المال لبخيل وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة الآية فِي قراءة حمزة أي لأجل إيتائي إياكم بعض الكتاب والحكمة ثم لمجيء محمد مصدق لما معكم لتؤمنن به فما مصدرية واللام تعليلية وقوله لإيلاف قريش وتعلقها ب يعبدوا وقيل بما قبلها أي فجعلهم كعصف مأكول لإيلاف قريش ورجح بأنهما فِي مصحف أبي سورة واحدة

3266 - وموافقة إلى نحو بأن ربك أوحى لها كل يجري لأجل مسمى

3267 - وعلى نحو ويخرون للأذقان دعانا لجنبه وتله للجبين وإن أسأتم فلها لهم اللعنة أي عليهم كما قال الشافعي

3268 - وفي نحو ونضع الموازين القسط ليوم القيامة لا يجليها

لوقتها إلا هو يا ليتني قدمت لحياتي أي فِي حياتي وقيل هي فيها للتعليل أي لأجل حياتي فِي الآخرة