الهمزة فقط في الموضعين، وقرأ الكسائي وخلف عن حمزة، وكذا في اختياره بإمالة النون، والهمزة معا في الموضعين وافقهم المطوعي وقرأ ورش من طريق الأزرق بالفتح والتقليل في الهمزة مع فتح النون وقرأ أبو بكر بإمالة الهمزة فقط في الإسراء دون فصلت هذا هو المشهور عنه واختلف عنه في النون من الإسراء فروى عنه العليمي والحمامي وابن شاذان عن أبي حمدون عن يحيى بن آدم عنه إمالتها مع الهمزة وروى سائر الرواة عن شعيب عن يحيى عنه فتحها وإمالة الهمزة وأما إمالة الهمزة في السورتين عن أبي بكر وكذا الفتح له في السورتين فكل منهما انفرادة ولذا أسقطهما من الطيبة واقتصر على ما تقدم وهو الذي قرأنا به وكذا ما انفرد به فارس بن أحمد في أحد وجهيه عن السوسي من إمالة الهمزة في الموضعين وتبعه الشاطبي ولذا لم يعول عليه في الطيبة هنا وإن حكاه بقيل آخر الباب قال في النشر وأجمع الرواة عن السوسي من جميع الطرق على الفتح لا نعلم بينهم في ذلك خلافا ولذا لم يذكره في المفردات ولا عول عليه.

حادي عاشرها: رَأْيَ فعلا ماضيا ويكون بعده متحرك، وساكن والأول يكون ظاهر أو مضمرا فالظاهر سبعة مواضع رَأى كَوْكَباً [الآية: 76] بالأنعام رَأى أَيْدِيَهُمْ [الآية: 70] بهود رَأى قَمِيصَهُ، رَأى بُرْهانَ رَبِّهِ [الآية: 24، 28] بيوسف رَأى ناراً [الآية: 10] بطه ما رَأى، لَقَدْ رَأى [الآية: 11، 18] بالنجم، والمضمر ثلاث كلمات في تسعة مواضع راك الذين كفروا [الآية: 36] الأنبياء رَآها تَهْتَزُّ بالنمل [الآية: 10] والقصص [الآية: 31] رَآها معا بالنمل [الآية: 10] وبفاطر [الآية: 8] ، والصافات [الآية: 55] ، والنجم [الآية: 13] ، والتكوير [الآية: 23] ، والعلق [الآية: 7] ، فقرأ ورش من طريق الأزرق بالتقليل في الراء، والهمزة معا في الكل بعده ظاهرا، أو مضمر، وقرأ أبو عمرو بالإمالة المحضة في الهمزة فقط مع فتح الراء في الجميع وذكر الشاطبي رحمه الله تعالى الخلاف في إمالة الراء عن السوسي تعقبه في النشر بأنه ليس من طرقه ولا من طرق النشر لأن رواية ذلك عن السوسي من طريق أبي بكر القرشي وليس من طرق هذا الكتاب ولذا لم يعرج عليه هنا في الطيبة وإن حكاه بقيل آخر الباب.