وأما إن كان الهمز قبل حرف المد: واتصلا فأجمعوا على قصره لأنه إنما مد في العكس ليتمكن من لفظ الهمزة كما تقدم، وهنا قد لفظ بها قبل المد فاستغني عنه إلا ورشا من طريق الأزرق فإنه اختص بمده على اختلاف بين أهل الأداء في ذلك على ثلاثة أوجه: المد، والتوسط، والقصر سواء كانت الهمزة في ذلك محققة كآتي، وَنَأى، ولئلاف، ودُعائِي، والْمُسْتَهْزِئِينَ، وَأُتُوا، بؤسا، ورؤف*، ومُتَّكِؤُنَ أو مغيرة بالتسهيل بين بين ك آمَنْتُمْ الأعراف [الآية: 123] في الثلاثة وآلِهَتِنا بالزخرف [الآية: 58] وجاءَ آلَ لُوطٍ بالحجر [الآية: 59] والقمر [الآية: 34] ، أو بالبدل نحو: هؤُلاءِ آلِهَةً، مِنَ السَّماءِ آيَةً أو بالنقل نحو: الْآخِرَةَ، الْأَيْمانَ، الْآنَ، مَنْ آمَنَ، ابْنَيْ آدَمَ، أَلْفَوْا آباءَهُمْ، قُلْ أَيُّ، قَدْ أُوتِيتَ فروى ابن سفيان ومكي والمهدي وابن شريح والهذلي، والخزاعي، وابن بليمة، والأهوازي، والحصري، وغيرهم زيادة المد في ذلك كله، ثم اختلفوا في قدرها، فذهب جمهور من ذكر إلى التسوية بينه، وبين ما تقدم على الهمز، وذهب الداني، والأهوازي، وابن بليمة، وغلام الهراس إلى التوسط، وذهب إلى القصر، طاهر بن غلبون، وبه قرأ الداني عليه، وهو في تلخيص ابن بليمة، واختاره الشاطبي، والجعبري، والثلاثة جميعا في إعلان الصفراوي، والشاطبية، وما ذكر عن الجمهور القائلين بالمد من التسوية بينه، وبين ما تقدم فيه حرف المد يعارض قول الجعبري المد هنا دون المتقدم، والمصير إلى قولهم أولى.

ثم: أن محل جواز الثلاثة المذكورة ما لم يجتمع مع السبب المذكور سبب أقوى

منه كالهمز المتأخر عن حرف المد والسكون اللازم نحو: رَأى أَيْدِيَهُمْ، وَجاؤُ أَباهُمْ، وصلا ونحو: آمِّينَ الْبَيْتَ المائدة [الآية: 2] فيجب المد وجها واحدا مشبعا عملا بأقوى السببين، وهو معنى قول الطيبة، وأقوى السببين يستقل فإن وقف على نحو جاءوا جازت له الثلاثة، وخرج بقيد اتصال الهمز بحرف المد نحو: أَوْلِياءَ، أُولئِكَ، جاءَ أَجَلُهُمْ، فِي السَّماءِ إِلهٌ، أَأَمِنْتُمْ من حالة إبدال الهمزة الثانية حرف مد، فلا يجوز المد بل يتعين القصر.

وقد استثنى القائلون بالمد، والتوسط هنا أصلين مطردين، وكلمة اتفاقا منهم.