اسم الشيء على ما هو جزاء له، كما يجرى اسم الجزاء على الفعل، ولذلك قالوا:

الجزاء بالجزاء [1] ولذلك قال عز وجل: {وَجَزََاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهََا} [2] وإن كان ما يفعله تعالى ليس سيئة، وهذه الطريقة في مذهب العرب معروفة، فيجب أن تحمل الآية عليها.

فأما قوله: {وَيَمُدُّهُمْ فِي طُغْيََانِهِمْ يَعْمَهُونَ} فليس في ظاهر قوله {(وَيَمُدُّهُمْ} [3] أن الطغيان من فعله فيهم، وإنما أراد أنه يمدهم في العمر نعمة منه عليهم لكى يستدركوا ما فاتهم فيتوبوا، وهم مع ذلك يعمهون في طغيانهم، ولا يزدادون إلا شرا، فالذى يضاف إليه هو المدّ في العمر، والطغيان والعمه إليهم يضاف، على ما بيناه.

ثم يقال للقوم: لو كان الطغيان من فعله تعالى، لما صح أن يضيف العمه إليهم، فيقول: {يَعْمَهُونَ} وهو تعالى قد «خلقه، ولما حسن [4] أن يذمهم ويوبخهم على ذلك.

وقوله تعالى من بعد: {أُولََئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلََالَةَ بِالْهُدى ََ} [5] «يدل على ما نقوله، لأنه لا يوصف الإنسان بذلك إلا إذا اختار الضلالة على الهدى [6] ، فلو كان ذلك من فعل غيره، لم يصح أن يكون مشتريا لأحدهما بالآخر، فكيف يصح أن يصفهم تعالى، بقوله: {فَمََا رَبِحَتْ تِجََارَتُهُمْ} وهو الذى اضطرهم إلى الضلالة؟ وكيف يضرب لهم الأمثال، وهو الذى خلق فيهم الضلال؟!

(1) انظر في الشواهد على ذلك مع المزيد من وجوه التأويل للآية فيما شملته من أمرى الاستهزاء بالمنافقين ومدهم في طغيانهم: أمالى المرتضى (غرر الفوائد ودرر القلائد) طبع البابى الحلبى 1373هـ، ج 2، ص: 150144.

(2) من الآية 40من سورة الشورى.

(3) د: يعمهون.

(4) ف: خلق ولم يحسن.

(5) الآية 16، وتتمتها: {فَمََا رَبِحَتْ تِجََارَتُهُمْ وَمََا كََانُوا مُهْتَدِينَ}

(6) ساقط من د.