(قُلْ آمَنَّا بِاللَّهِ وَما أُنْزِلَ عَلَيْنا وَما أُنْزِلَ عَلى إِبْراهِيمَ وَإِسْماعِيلَ وَإِسْحاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْباطِ وَما أُوتِيَ مُوسى وَعِيسى ...(84)

قلت: (أُنزل) : يتعدى بـ (إلى) لأنه ينتهي إلى الرسل، ويتعدى بـ (على) ، لأنه يأتي من ناحية العلو والاستعلاء، وفرَّق بعضهُم بين التعبير هنا بـ (على) وفي البقرة بـ (إلى) ، فقال: لأن الخطاب هنا للرسول بالخصوص، وقد أنزل عليه الوحي مباشرة، وهناك الخطاب للمسلمين، وإنما أنزل الوحي متوجهاً إليهم بالواسطة، ولم يكن عليهم بالمباشرة. والله تعالى أعلم.

(فِيهِ آياتٌ بَيِّناتٌ مَقامُ إِبْراهِيمَ وَمَنْ دَخَلَهُ كانَ آمِناً ...(97)

المراد بالآيات: أثر القدم في الصخرة الصّماء، وغوصها فيها إلى الكعبين، وتخصيصُها بهذه المزيَّة من بين الصخور، وإبقاؤه دون سائر آثار الأنبياء، وحفظه مع كثرة أعدائه ألوف سنة، فكان مقام إبراهيم، وإن كان مفرداً، في قوة الجمع، ويدل عليه أنه قرئ (آية) بالتوحيد.

وقيل: (الآيات) : مقام إبراهيم، وأمْنُ من دخله، فعلى هذا يكون: (ومن دخله) ، عطفاً على (مقام) ، وعلى الأول: استئنافاً.

(فِيهِ آياتٌ بَيِّناتٌ) واضحات، منها: الحجر الذي هو مَقامُ إِبْراهِيمَ، وهو الذي قام عليه حين رفع القواعد من البيت، فكان كلما طال البناء ارتفع به الحجر في الهواء، حتى أكمل البناء، وغرقت فيه قدمه كأنه طين، ومنها: أن الطير لا تعلوه، ومنها: إهلاك أهل الفيل وردُّ الجبابرة عنه، ونبع زمزم لهاجر بهمز جبريل عليه السلام، وحفر عبد المطلب لها بعد دُثُورها، وأن ماءها ينفع لما شُرب له، وَمَنْ دَخَلَهُ كانَ آمِناً من العقاب في الدارين لدعاء الخليل: (رَبِّ اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ آمِناً) ، فكان في الجاهلية كل من فعل جريمةً، ثم لجأ إليه لا يُهَاج ولا يعاقب ما دام به، وأما في الإسلام فإن الحرم لا يمنع من الحدود ولا من القصاص.

وقال أبو حنيفة: الحكم باق، وإن من وجب عليه حد أو قصاص فدخل الحرم لا يهاج،، لكن يُضيَّق عليه، فلا يطعم ولا يباع له حتى يخرج.