ويزدهم قوة إلى قوتهم. فلا يطمع فيهم طامع ، ولا ينال منهم عدو.

لكنهم لووا أعناقهم قائلين: (يَا هُودُ مَا جِئْتَنَا بِبَيِّنَةٍ وَمَا نَحْنُ بِتَارِكِي آلِهَتِنَا عَنْ قَوْلِكَ وَمَا نَحْنُ لَكَ بِمُؤْمِنِينَ(53) .

ويرمونه بالسوء من بعض أصنامهم ، فيبرأ منهم ، ويُشهد الله ويُشهدهم

على براءته من شركهم.

ثم يغريهم على أن يكيدوه مجتمعين إن استطاعوا هم وآلهتهم ، وليفاجئوه

بهذا الكيد دون أن ينظروه.

وبيَّن لهم أنه توكل على الله ربه وربهم ، الذي هو آخذ بناصية كل دابة.

ربٌّ له الغلب وجنده هم المنصورون. وصراطه هو المستقيم.

وبيَّن لهم - كذلك - أنه قد أبلغهم رسالة ربه فإن أعرضوا أهلكهم الله وبدَّل غيرهم ولا يضروه شيئاً.

* نجاة وهلاك المخالفين:

وتنتهى القصة بأن الله نجى هوداً والمؤمنين معه. نجاهم من عذاب غليظ.

وهلكت عاد. فلم يستطيعوا أن يدفعوا الشر عن أنفسهم ، ولم تستطع

آلهتهم أن ينصروهم.

نصره الله ونجاه ومَن آمن معه. لأنه قادر عظيم آخذ بناصية كل شيء .

وخذلتهم آلهتهم لأنها عاجزة حقيرة تتأثر بعوامل الدهر ، ولا تؤثر في

شيء ، وهذا هو موضع العبرة فِي كلمات قصار ، فليتدبرها مشركو مكة

والملحدون فِي كل زمان ومكان: (أَلَا إِنَّ عَادًا كَفَرُوا رَبَّهُمْ أَلَا بُعْدًا لِعَادٍ قَوْمِ هُودٍ(60) .

في الأمثلة السابقة جميعاً يجرد القرآن الأصنام من كل صفات القوة والتأثير ،

ويضعها فِي مكانها الحقيقي من عالم الجمادات ، فهي لا تنفع عابداً لها

ولا تضر عاصياً ، ويستهدف القرآن من وراء هذا صرف الناس عن هذه النزعة الضالة ، موجهاً لهم الوجهة السليمة فِي الاعتقاد القلبى والسلوك العملى.

* السخرية من الأصنام:

وفي مواضع أخرى يسخر القرآن الكريم سخرية لاذعة من الأصنام وعابديها ، ونذكر من ذلك مثالين:

* مثال على لسان إبراهيم: