يذهب «1» إلى أنّه استفهام ، وكذلك ، ما حكي عن نافع ممدود غير مهموز . يريد: أنّه ممدود غير محقّق الهمزة .

وأما قراءة عاصم وابن عامر وحمزة والكسائي (ها أنتم) ممدود مهموز ، فإنّ (ها) فيه تحتمل الوجهين اللذين ذكرناهما فِي قراءة نافع وأبي عمرو إلّا أنّهم حقّقوا الهمزة التي هي بعد الألف ولم يخفّفوها كما خفّفها أبو عمرو ونافع ، وإن لم يروا إلحاق الألف للفصل بين الهمزتين ، كما يراه أبو عمرو فِي نحو أاأنتم . فينبغي أن تكون (ها) فِي قولهم حرف التنبيه ، ولا تكون الهاء «2» بدلا من همزة الاستفهام ، كما يجوز أن تكون بدلا منها على قول من أدخل الألف بين الهمزتين . قال: ولم يختلفوا فِي مدّ هؤلاء ، وألاء .

قال أبو علي: فِي هؤلاء لغتان: المدّ والقصر كالتي فِي قول الأعشى «3» :

هاؤلى ثمّ هاؤلى «4»

كلّا اعطي ... ت نعالا محذوّة بمثال

(1) فِي (ط) : يذهب فيه .

(2) فِي (م) : «الياء» بدل «الهاء» والصواب ما أثبتناه .

(3) البيت فِي ديوانه/ 11 ، والمقتضب 4/ 278 ، وفي ابن الشجري 1/ 30 وابن يعيش 3/ 137 ، وشرح أبيات المغني 2/ 195: «بنعال» بدل «بمثال» وكذلك جاء فِي (ط) . وهو من قصيدة طويلة يمدح فيها الأسود اللخمي . ويشير بذلك إلى إيقاعه ببني محارب حين أحمى لهم الأحجار ، وسيّرهم عليها ، فتساقط لحم أقدامهم . وحذا النعل: قطعها وقدرها على مثال (انظر حاشية الديوان) .

(4) رسمها فِي (ط) فِي الموطنين «هاؤلا» بإبقاء ألف هؤلاء على رسمها بعد قصرها بحذف الهمزة بعدها .