3161 - قال أبو حيان وإنما امتنع إدخال اللام على السين كراهة توالي الحركات فِي لسيدحرج ثم طرد الباقي

3162 - قال ابن بابشاذ والغالب على سوف استعمالها فِي الوعيد والتهديد وعلى السين استعمالها فِي الوعد وقد تستعمل سوف فِي الوعد والسين فِي الوعيد

49 -سواء

3163 - تكون بمعنى مستو فتقصر مع الكسر نحو مكانا سوى وتمد مع الفتح نحو سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم وبمعنى الوسط فيمد مع الفتح نحو فِي سواء الجحيم

وبمعنى التمام فكذلك نحو فِي أربعة أيام سواء أي تماما

ويجوز أن يكون منه واهدنا إلى سواء الصراط

3164 - ولم ترد فِي القرآن بمعنى غير وقيل وردت وجعل منه فِي البرهان فقد ضل سواء السبيل وهو وهم وأحسن منه قول الكلبي فِي قوله تعالى ولا أنت مكانا سوى إنها استثنائية والمستثنى محذوف أي مكانا سوى هذا المكان حكاه الكرماني فِي عجائبه قال وفيه بعد لأنها لا تستعمل غير مضافة

50 -ساء

3165 - فعل للذم لا يتصرف

51 -سبحان

3166 - مصدر بمعنى التسبيح لازم النصب والإضافة إلى مفرد ظاهر نحو وسبحان الله سبحان الذي أسرى أو مضمر نحو سبحانه أن يكون له ولد سبحانك لا علم لنا وهو مما أميت فعله

3167 - وفي العجائب للكرماني من الغريب ما ذكره المفصل أنه مصدر سبح إذا رفع صوته بالدعاء والذكر وأنشد

قبح الإله وجوه تغلب كلما ... سبح الحجيج وكبروا إهلالا

3168 - أخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس فِي قوله سبحان الله قال تنزيه الله نفسه عن السوء

52 -ظن

3169 - أصله للاعتقاد الراجح كقوله تعالى إن ظنا أن يقيما حدود الله وقد تستعمل بمعنى اليقين كقوله تعالى الذين يظنون أنهم ملاقو ربهم

3170 - أخرج ابن أبي حاتم وغيره عن مجاهد قال كل ظن فِي القرآن يقين وهذا مشكل بكثير من الآيات لم تستعمل فيها بمعنى اليقين كالآية الأولى

3171 - وقال الزركشي فِي البرهان الفرق بينهما فِي القرآن ضابطان