وقرأ: ورش وأبو عمرو وكذا أبو جعفر ويعقوب الداعي إذا دعاني بإثبات الياء فيهما على أصولهم وافقهم اليزيدي واختلف عن قالون فقطع له بالحذف فيهما جمهور المغاربة وبعض العراقيين وهو الذي في الكافي والهادي والهداية والتيسير الشاطبية وغيرها لكن قول الشاطبية وليسا لقالون عن الغر سبلا ويفهم أن له في الوصل وجهين فيهما إذ معناه ليس إثبات الياءين منقولا عن الرواة المشهورين عنه بل عن رواة دونهم كما نبه عليه الجعبري وقطع بالإثبات فيهما له من طريق أبي نشيط الحافظ أبو العلاء في غايته وأبو محمد في مبهجه وقطع له بعضهم بالإثبات في الدَّاعِ والحذف في دَعانِ وهو الذي في المستنير والتجريد وغيرهما من طريق أبي نشيط وعكس آخرون فقطع له بالحذف في الدَّاعِ والإثبات في دَعانِ وهو الذي في التجريد من طريق الحلواني وبه قطع أيضا صاحب العنوان والوجهان صحيحان عن قالون كما في النشر قال إلا أن الحذف أكثر وأشهر والباقون بالحذف فيهما.
وقرأ: ورش والبزي وأبو عمرو وكذا أبو جعفر ويعقوب الدَّاعِ إِلى وهو الأول بالقمر بإثبات الباء على أصولهم وافقهم ابن محيصن واليزيدي والحسن والباقون يحذفها في الحالين.
وقرأ: نافع وأبو عمرو وكذا أبو جعفر ويعقوب الْمُهْتَدِي بالإسراء [الآية: 97] والكهف [الآية: 17] ومَنِ اتَّبَعَنِي بآل عمران [الآية: 20] بالإثبات في الثلاث وافقهم اليزيدي والحسن وكل على أصله وخرج فَهُوَ الْمُهْتَدِي بالأعراف لأنه من الثوابت.
وقرأ: ابن كثير، وأبو عمرو، وكذا: أبو جعفر، ويعقوب تُؤْتُونِ مَوْثِقاً بيوسف [الآية: 66] بإثبات الياء وافقهم ابن محيصن، واليزيدي، والحسن، وكل على أصله، وحذفها الباقون في الحالين.