يَأْتِ بهود [الآية: 105] وأَخَّرْتَنِ بالإسراء [الآية: 62] ويَهْدِيَنِ، ونَبْغِ، وتُعَلِّمَنِ، ويُؤْتِيَنِ الأربعة بالكهف [الآية: 24، 64، 66، 40] وأَلَّا تَتَّبِعَنِ بطه [الآية: 93] والْجَوارِ بالشورى [الآية: 32] والْمُنادِ بقاف [الآية: 41] وإِلَى الدَّاعِ بالقمر [الآية: 8] وافقهم ابن محيصن والزيدي والحسن وبذلك قرأ الكسائي في يَأْتِ بهود ونَبْغِ بالكهف محافظة على حرف الإعراب وكل على أصله السابق فابن كثير وكذا يعقوب بإثباتها في الحالين وافقهما ابن محيصن ونافع وأبو عمرو وكذا أبو

جعفر بإثباتها وصلا فقط وافقهم اليزيدي، والحسن إلا أن أبا جعفر فتح ياء أَلَّا تَتَّبِعَنِ بطه وصلا، وأثبتها وقفا ساكنة وخرج بتقييد نَبْغِ بالكهف ما نَبْغِي هذِهِ بيوسف [الآية: 65] ويأت* بهود أخرج نحو: يَأْتِي بِالشَّمْسِ، وإِلَى الدَّاعِ أخرج الداعي إلى بالقمر أيضا.

وقرأ: نافع وابن كثير وأبو عمرو وحمزة وكذا أبو جعفرة ويعقوب بإثبات ياء أَتُمِدُّونَنِ بالنمل على أصولهم المتقدمة إلا أن حمزة خالف أصله، فأثبتها في الحالين، وتقدم اتفاقه مع يعقوب على إدغام النون في الإدغام الكبير.

وقرأ: قالون، وورش من طريق الأصبهاني، وابن كثير، وأبو عمرو، وكذا: أبو جعفر، ويعقوب: إِنْ تَرَنِ أَنَا بالكهف [الآية: 39] واتَّبِعُونِ أَهْدِكُمْ بغافر[الآية:

38]بإثبات الياء فيهما على أصلهم المقرر وافقهم ابن محيصن واليزيدي والحسن كذلك والباقون بالحذف في الحالين.

وقرأ: ورش وابن كثير وأبو عمرو وكذا يعقوب كَالْجَوابِ بسبإ [الآية: 13] بإثبات الياء على أصولهم وافقهم ابن محيصن واليزيدي والحسن وقرأ هؤلاء وكذا أبو جعفر الْبادِ بالحج [الآية: 25] بالإثبات على أصولهم والباقون بالحذف في الحالين.