وحجة من جزم أنه عطف على موضع"فَأَصَّدَّقَ"؛ لأن موضعه قبل دخول الفاء فيه جزم؛ لأنه جواب التمني، وجواب التمني إذا كان بغير فاء ولا واو مجزوم؛ لأنه غير واجب، ففيه مضارعة للشرط وجوابه، فلذلك كان مجزومًا، كما يجزم جواب الشرط، ويعطف عليه بالجزم كقراءة من قرأ:"مَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَلَا هَادِيَ لَهُ وَيَذَرْهُم"لما كان"فلا هادي له"فِي موضع فعل مجزوم، حمل:"يذرهم"عليه، وكأن الأصل فِي الآية:"لولا أخرتني أتصدقْ وأكن"كما قال الشاعر 1:

فأبلوني بليتكم لعلي أصالحكم وأستدرج نويا

ففي هذا البيت جزم"استدرجْ"عطفًا على موضع"أصالحكم"قبل دخول لعل عليه ومعناه: فأبلوني بليتكم أصالحكم.

المراجع: حجة القراءات لابن زَنْجَلَةَ ص 710.

الحجة لابن خالويه ص 346.

الكشف ج 2 ص 322 - ص 323.

النشر ج 3 ص 335.

قوله تعالى: {مِمَّا خَطِيئَاتِهِمْ أُغْرِقُوا فَأُدْخِلُوا نَارًا} [نوح: 25] .

قرأ أبو عمرو"مما خطاياهم"مثل قضاياهم.

وقرأ الباقون: {مِمَّا خَطِيئَاتِهِمْ} .

1 نسبة ابن جني فِي الخصائص إلى أبي داود، ونسبة ابن هشام فِي المغني ج 2 ص 97 إلى الهذلي .. وأبلوني: أعطوني. والبلية: الناقة تعقل على قبر صاحبها الميت بلا طعام، ولا شراب حتى تموت، ونوي: بفتح الواو كهوي، وأصله: نواي كعصاي قلبت الألف ياء على لغة هذيل. انظر الخصائص ج 1 ص 176، ومعاني القرآن ج 1 ص 88.