وهذا الكلام مني لا يعني عدم القول بعدالة الصحابة من حيث الجملة وإنما يعني أن هناك تفصيلًا وهذا التفصيل مبني على تحديد حد الصحبة وحد العدالة ومدلول الخطاب ثم بعد ذلك معرفة الواقع (واقع حياة الصحابة الصحبة الشرعية والعامة) بالأسانيد الصحيحة.
فخطابي هذا مع من يعقل هذه الأمور مجتمعة، وليس خطابي مع من يجهلها حتى لو رددّ قواعد محفوظة غير صحيحة عند إطلاقها وغالبًا تجد من يتحمس لإطلاقها ولا يعرف مدلولات ألفاظها؛ فالمعارض بالقواعد العاطفية غير العلمية لا يجدي معه هذا الكلام المختصر هنا وفعله يكرس التقليد المذموم، ويسبب التنازع الجاهل.
وغاية ما عند المخالفين في تحديد لفظة العدالة أنهم يحيلون على تعريف بعض المتأخرين، مع تركهم للنصوص الشرعية وأقوال المتقدمين.
وقد سبق التفصيل في حد الصحبة والاختلاف فيها مع الجواب على إشكالات هذا الخلاف في الفصل الأول من هذا البحث.
أما لفظة (العدالة) فسنأتي على بحثها هنا بشيء من الاختصار والإيجاز وسيتم البحث في المحاور الآتية:
أولًا: مفهوم العدالة في اللغة.
ثانيًا: مفهوم العدالة في الاصطلاح.
ثالثًا: خصوصية عدالة الصحابة.
رابعًا: تطبيقات التعريفات.
خامسًا: إبطال دعوى الخصوصية.
سادسًا: أدلة القائلين بالخصوصية والجواب عليها.
أولًا: مفهوم العدالة لغةً
العدل: ضد الجور.
العدل: ما قام في النفوس أنه مستقيم.
العدل: قسمان:
مطلق لا يتغير كالإحسان إلى المحسن.
متغير ويمكن أن ينسخ بالشرع.
العدل: المساواة.
العدل من الناس: المرضي قوله وحكمه.
العدل من الناس: الجائز الشهادة.
عَدْلُ فلانٍ: المثيل والنظير (أو عدل ذلك صيامًا) .
العدل: الاستقامة.
العدل: السوية.
العدل (اسم الله) : الذي لا يميل به الهوى فيجور في الحكم.
العدل: أبلغ من وصف العادل لأنه جعل المسمى نفسه عدلًا!
ذو عدل: أي ذو عقل (قاله سعيد بن المسيب) .
العدل: الذي لم تظهر منه ريبة (قاله النخعي.
العدل: الحكم بالحق.