وقد استخدم مصطلح (الجزاء) منفردا للدلالة على الركن الشرطي كقوله: (من(أن) فالكلام على لفظ الجزاء، ومعناه: المعنى في (أَنْ تَضِل ) ) [1] .

واجتزيء به للدلالة على الأداه، كقوله: (وما الثانية هي التي تزاد تأكيدًا للجزاء) [2] .

وفي كل المواضع التي استخدم فيها مصطلح (الجزاء) [3] غير ما أشرنا إليه ينصرف للدلالة على الركن الجوابي أي على جواب الشرط. مثال ذلك قوله: (لأن الجزاء، وإن كان للقسم عليه فقد صار للشرط فيه حظ، فلذلك دخلت اللام) [4] . وقوله: (وألف الاستفهام دخلت على حرف الشرط ومعناها الدخول على الجزاء، المعنى أتنقلبون على أعقابكم إن مان محمد أو قتل، لأن الشرط والجزاء معلق أحدهما بالآخر فدخلت ألف الاستفهام على الشرط وأنبأت عن معنى الدخول على الجزاء) [5] .

ونتيجة لاستخدام مصطلح (الشرط) و (الجزاء) للدلالة على الركن الشرطي تولد لدينا مصطلحان للدلالة على الركن الجوابي وهما: (جواب الشرط) ، (جواب الجزاء) ولسنا بحاجة إلى إيراد النصوص [6] . ولعل دلالة المصطلح (جزاء) على الركن الجوابي جاءَت من حذف (جواب) من المصطلح (جواب الجزاء) .

ويمكن قول ذلك على المصطلح (جواب) نفسه الذي يطلق على الركن الجوابي [7] ، فلفعل هذا لإطلاق ما إلاَّ اجتزاء بكلمة (الجزاء) التي ترد في (جواب الشرط) و (جواب الجزاء) . ويعتمد في ذلك كله على السياق لتحديد مفهوم المصطلح.

ويمكن فيما يلي أن نضع رسما يوضح لنا استخدام المصطلح عنده:

الشرط ... ? ... جواب الشرط (جواب

(جواب

الجزاء ? جواب الجزاء

(جزاء

إذن فتعدد مصطلحات الركن الشرطي ولدت تعددًا في مصطلحات الركن الجوابي.

(1) الزجاج، معاني القرآن وإعرابه 1: 364 ومواضع أخرى: 1: 445، 2: 85، وانظر م. م.

(2) الزجاج، معاني القرآن وإعرابه 1: 164، 1: 210، 1: 355 وانظر م. م.

(3) الزجاج، معاني القرآن وإعرابه 1: 164، 1: 210، 1: 355 وانظر م. م.

(4) الزجاج، معاني القرآن وإعرابه 1: 164.

(5) الزجاج، معاني القرآن وإعرابه 1: 487 - 488.

(6) يمكن الرجوع إلى م. م. لمعرفة مواضع الاستخدام.

(7) انظر مواضع استخدام المصطلح في م. م.