بالقرآن مخلوق فقال المروذي في كتاب القصص فذكرت ذلك لابي عبد الله ان الكرابيسي قال لفظي بالقرآن مخلوق وأنه قال اقول ان القرآن كلام مخلوق من كل الجهات الا ان لفظي به مخلوق ومن لم يقل لفظي بالقرآن مخلوق فهو كافر فقال أبو عبد الله بل هو الكافر قاتله الله واي شئ قالت الجمهية الا هذا وما ينفعه وقد نقض كلامه الاخير كلامه الاول ثم قال ايش خبر أبي ثور اوافقه على هذا قلت قد هجره قال احسن لن يفلح اصحاب الكلام. (سير أعلام النبلاء 11/ 289) .

م: ومن أجاب في الفتنة من أهل الحديث،

ش: وفيهم جماعةٌ من أئمة اهل الحديث فما كفروا لتأولهم الإكراه.

م: وقصة ابن تيمية مع الرازي وأبي معشر البلخي والبكري والبوصيري والصرصري وابن نعمان (كما في المنهاج ص 208 - 209 - 110 - 233)

ش: 1 - الرازي من أئمة الشافعية، قال فيه شيخ الإسلام:"كما صنف الرازي كتابه في عبادة الأصنام وأقام الأدلة على حسن ذلك ومنفعته ورغّب فيه وهذه ردة عن الإسلام باتفاق المسلمين، وإن كان قد يكون تاب منه وعاد الى الإسلام" (الفتاوى 4\ 55)

2 -سأخصُّ البوصيري بمزيد من كلام لاشتهار هذا الرجل بقصيدته البردة التي طارت في الأفاق وحفظها العرب والعجم مع ما فيها من شرك، قال الشيخ سليمان ال الشيخ رحمه الله وتقبله في الشهداء:

ومن بعض أشعار المادحين لسيد المرسلين صلى الله عليه وسلم قول البوصيري

يا أكرم الخلق ما لي من ألوذ به ... ... سواك ثم حلول الحادث العمم

ولن يضيق رسول الله جاهك بي ... ... إذا الكريم تحلى باسم منتقم

فان لي ذمة منه بتسميتي ... ... محمدا وهو أوفى الخلق بالذمم

إن لم يكن في معادي آخذا بيدي .... ... فضلا وإلا فقل يا زلة القدم

فتأمل ما في هذه الأبيات من الشرك:

منها أنه نفى أن يكون له ملاذا إذا حلت به الحوادث إلا النبي صلى الله عليه وسلم وليس ذلك إلا لله وحده لا شريك له فهو الذي ليس للعباد ملاذ إلا هو. الثاني أنه دعاه وناداه بالتضرع وإظهار الفاقة والاضطرار اليه وسأل منه هذه المطالب التي لا تطلب الا من الله وذلك هو الشرك في الالهية.

الثالث سؤاله منه أن يشفع له في قوله ن يضيق رسول الله البيت وهذا هو الذي أراده المشركون ممن عبدوه وهو الجاه والشفاعة ثم الله وذلك هو الشرك وأيضا فان الشفاعة لا تكون إلا بعد إذن الله فلا معنى لطلبها من غيره فإن الله تعالى هو الذي يأذن للشافع أن يشفع لأن الشافع يشفع ابتداء.